Trangender-Ideologie führt zum Transhumanismus – der Überwindung der Menschlichkeit

Der Unternehmer und Rechtsanwalt Martine Rothblatt, der sich sowohl für den Transgenderismus als auch für den Transhumanismus einsetzt, zeigt, dass die letztere Bewegung die logische Entwicklung der ersteren ist.

Er argumentiert, dass die transhumanistische Bewegung in einer langen Reihe von Befreiungsbewegungen steht, zu denen die Rassentrennung, das Frauenwahlrecht und die jüngsten politischen Siege der Transgender-Bewegung gehören.[1] Er behauptet, dass endlich die Zeit für eine radikalere Freiheit von den Formen, die unser Sein umschließen, gekommen ist. Das 21. Jahrhundert hat Möglichkeiten der Befreiung gebracht, die zuvor ungeahnt waren, nämlich die Fähigkeit, unseren Geist endlich von dem biologischen Körper zu trennen, von dem wir lange Zeit annahmen, dass er uns eine endgültige Form geben würde. Wir würden bald in der Lage sein, die Inhalte und Muster unserer neuronalen Verbindungen auf andere übergeordnete, nicht fleischige Substrate herunterzuladen.

Für Rothblatt ist das Selbst eine Visualisierung der Welt und ein Muster von Reaktionen auf eine solche Welt.

Da es sich bei diesen Visualisierungen und Mustern im Grunde genommen um Informationen handelt, sind wir selbst im Grunde eine Einheit von Informationen, die auf andere “Server” übertragen werden könnten. Unsere frühere Vorstellung vom Menschen als homo sapiens war zu sehr in der DNA verwurzelt und muss nun der persona creatus weichen. Die inzwischen weit verbreitete in-vitro-Fertilisationstechnologie hat bereits unsere Fähigkeit zur Kontrolle des Gentransfers bewiesen. Der Transgenderismus hat den Geschlechterdimorphismus, der biologische Spezies einschränkt, überwunden und den Weg für eine kreativere Art der Selbstdefinition und des Selbstausdrucks geebnet, die logischerweise zu einem radikaleren Sieg über biologische Zwänge durch Gedankenübertragung führt.

So wie das Fehlen einer Vagina ihn und andere Transgender-Aktivisten nicht daran hinderte, eine “Frau zu werden”, so argumentiert Rothblatt, dass auch das Fehlen eines fleischähnlichen biologischen Körpers den Beitritt zur menschlichen Rasse nicht behindert. Der Transgenderismus hat uns gezeigt, dass die sexuelle Identität den Gedanken entspringt, während seine ideologische Entwicklung zum Transhumanismus bestätigen wird, dass die Menschheit selbst auch ein solches mentales Konstrukt ist.

Während verschiedene Formen der assistierten Reproduktion unsere Fähigkeit zur Manipulation unserer Genetik unter Beweis gestellt haben, wird uns der Transhumanismus lehren, wie wir uns ohne jegliche Genetik durch digitale Klone unseres Geistes fortpflanzen können. Der Transgenderismus hat bereits die Grenzen der sexuellen Anatomie durchbrochen und den Weg für eine vollständige Befreiung von der gesamten biologischen Anatomie geebnet. Wie Rothblatt mit intellektueller Konsequenz erklärt, “Menschlichkeit ist im Kopf, genauso wie die sexuelle Identität.”[2]

Die Transgender-Bewegung zeigt, wie die Werkzeuge der modernen Technologie und Medizin eingesetzt wurden, um eine subjektivistische Perspektive der Selbstdefinition und Neuschöpfung zu stärken. Die LGBT-Bewegung ist zu einem besonders einflussreichen Ausdruck des radikalen Individualismus geworden, der den Menschen davon abbringt, sich die angeborenen Ziele einer menschlichen Natur zu eigen zu machen, die zu authentischer menschlicher Blüte getrieben wird. Der Transhumanismus baut auf der Anwendung der technologischen Revolution auf den menschlichen Körper durch den Transgenderismus auf, um eine noch radikalere Form der Selbstdefinition und Selbsterfindung zu erreichen.

Wie der Philosoph Ted Peters bemerkt, “sucht der Transhumanismus mehr als nur neue technologische Spielereien. Er versucht, eine Lebensphilosophie zu konstruieren, eine totale Weltanschauung, eine große Metaerzählung.”^[3] Dieselbe transhumanistische Bewegung steht wohl auch im Zentrum des zeitgenössischen bioethischen Diskurses. Während also viele ihrer Vorschläge sensationelle Science-Fiction zu sein scheinen, verdient ihre philosophische Vision vom Einsatz der Technologie zur Erfüllung der ewigen Sehnsucht des Menschen nach Perfektion ernsthafte Aufmerksamkeit.^[4]

Der Transhumanismus verdient Lob für seine ehrenwerte Würdigung des technischen Fortschritts und sein echtes Anliegen, das Los der Menschen zu verbessern. Er leidet jedoch unter einem beklagenswerten technokratischen Paradigma, das seine philosophischen Ursprünge in der weltlichen Techno-Utopie einer Art Baconischen New Atlantis.^[5]

In der zeitgenössischen säkularisierten Version der technokratischen Vision wird die Beherrschung der Rohstoffe des Körpers geschätzt, während die Kultivierung der spirituellen Seele ignoriert wird. Die Anhänger der Bewegung setzen ihre Hoffnungen häufig auf die Fähigkeiten von Medizin und Technik, das physische Leben zu verlängern und zu verbessern, während sie die tiefere und dauerhaftere menschliche Erfüllung vernachlässigen, die durch die Bildung von Tugenden erreicht wird. Ein solcher säkularer Transhumanismus ist nicht deshalb problematisch, weil er zu viel für den Menschen sucht, sondern eher, weil er zu wenig sucht.

Das fehlgeleitete Streben der Transhumanisten nach geistiger Vervollkommnung und anderen Formen irdischer Unsterblichkeit ist Ausdruck eines lobenswerten Strebens nach Überwindung der Mittelmäßigkeit und der Grenzen der verletzlichen Existenz des Menschen. Doch ihre begrenzte Anthropologie verdammt ihre Ambitionen und gut finanzierten Projekte zum Scheitern. Nichtsdestotrotz sollten ihre Bemühungen sie für die Einsichten einer thomistischen Tradition bezüglich des Ursprungs, der Natur und der Bestimmung des Menschen zur vergöttlichten Vollkommenheit erwecken, die in diesem Leben durch die Praxis der Tugend begonnen und in der himmlischen Vision Gottes zur Erfüllung gebracht wurde.

Für die thomistische Tradition ist die Schöpfung nicht nur ein theologisches Dogma, sondern auch eine natürlich zugängliche philosophische Wahrheit, die auf die ontologische Abhängigkeit der Kreatur vom Schöpfer hinweist. Die Metaphysik offenbart eine natürliche Ordnung, die strukturiert und verständlich ist und in der jedes Mitglied zur Erfüllung durch das Erreichen der seiner Natur eigenen Ziele befohlen wird. Der Mensch unterscheidet sich von den anderen Tieren in der geschaffenen Ordnung durch die Dynamik einer Natur, die es ihm erlaubt, die Grenzen der bestimmenden Instinkte zu überschreiten, um frei zu wählen, die ihn in verschiedenen psychosomatischen Dimensionen erfüllen wird. Das richtige Verständnis der menschlichen Geschöpflichkeit allein wird den Menschen über die Grenzen des “immanenten Rahmens” hinaus zu seiner authentischen Berufung zu transzendentem Glück führen.^[6] Diese Tradition besteht darauf, dass der Mensch unaufhörlich nach Vollkommenheit strebt und sich mit nichts weniger zufrieden gibt.

Das Streben des Menschen wird jedoch unweigerlich ins Stocken geraten, wenn er sich nur mit technischen Mitteln beschäftigt und die Ausübung jener Tugenden vernachlässigt, die ihm die authentischste Steigerung bringen.

Pater. Michael Baggot, LC ist Assistenzprofessor für Bioethik am Päpstlichen Athenäum Regina Apostolorum und außerordentlicher Professor für Theologie an der Hochschule für Christentum