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Primera parte: https://ifamnews.com/es?p=92766
En esta segunda y última parte de la conversación de Jordi Picazo con el Dr. Norberto González Gaitano, explica el investigador cómo el concepto de familia está presente transversalmente en todas las culturas. Explica también cómo el arte es uno de los escenarios en el que se expresa este pensamiento que subyace en la misma esencia de ser del hombre y de la mujer. Sin embargo, hemos hecho una pobre defensa de la familia en ocasiones, cayendo en el uso de terminología simple, siendo al entender de este investigador, el término «familia tradicional» totalmente inadecuado. La ideología llamada «de género, o gender» se aprovecha de estas reglas de juego arbitrarias.
«NO EXISTE LA FAMILIA TRADICIONAL»
JORDI PICAZO -IFN – Se me ocurre que con la introducción de la frase «tipos de familia» —correcta por otro lado metafóricamente en muchas ocasiones como me comentaba—, se intentaría «demostrar» la falsedad de un concepto «unívoco» de familia, equiparándolo falsamente con el concepto de «familia tradicional». Entiendo la familia como la unión de un hombre y una mujer basada en el amor complementario sexuado abierto a la vida, y su prole si ha podido engendrarla, que son célula base de la sociedad, a proteger.
¿Piensa Usted que al etiquetar esa unión estable de hombre y mujer y sus hijos con el sello de «tradicional» al compararla con «otros tipos» de familia, se busca quitarle la importancia y rol social eliminando también los valores que transmite, y desestabilizarla? Así, a los cristianos se les acusa habitualmente de pensar que «solo» hay un tipo de familia. Me atrevo a decir que no sería válido el apodo «tradicional» para la familia constituida por los esposos hombre y mujer y los hijos, en este contexto.
NORBERTO GONZÁLEZ GAITANO – «Es fatal, pues no existe la familia tradicional frente a la familia moderna. La familia es una, que se realiza históricamente en forma más o menos perfectiva o más o menos defectiva. En el pasado había familias tradicionales que eran inequívocamente desastrosas. Y es importante analizar y entender cómo intervienen los medios de comunicación en la configuración de estas ideas Dice Ashley Montagu que “la sociedad se configura también a partir de la imagen que ella tiene de sí misma, y cambia según la imagen que contribuye a configurar”. Entonces este es un poder de los Medios de comunicación: que pueden modificar, cambiar, la sociedad para bien o para mal».
UNA GRAMÁTICA UNIVERSAL DE LA FAMILIA
JP. IFN – Por el fenómeno del cruce de culturas y la consecuente interculturalidad y multiculturalismo —que convierten las grandes metrópolis en comunidades «cosmopolitas»— me pregunto si existe una «gramática universal» de la familia, trazos comunes que podamos identificar, común denominador sea en Barcelona, Singapur, Kampala, Seattle o Minsk, o entre los aborígenes australianos. ¿O por el contrario es la familia simplemente un constructo social arbitrario y objeto de definición del partido político o consejo de ancianos que rija la comunidad en un momento dado?
NORBERTO Go –«Sí que hay una gramática universal de la familia. Y a mí me parece que es particularmente visible en las grandes obras de la literatura y el cine. Particularmente me encanta el cine chino, y especialmente del cineasta Zhang Yimou por ejemplo en “Sorgo Rojo”, “¡Vivir!”, “Hero”, “El amor en el espino blanco”. Por otra parte, es el gran cineasta chino de la revolución cultural, censurado muchas veces. Bien, él tiene una vida personal digamos que movida, difícil, compleja. Pero en sus películas, cuando habla de la familia, toca profundamente el tema, y por ello llega a todas las culturas. Por eso también ha sido bien recibido en Occidente. Ciertamente la sensibilidad de “Regreso a casa” es todo un canto a la pietas. Entonces, hay notas comunes que percibes perfectamente entre culturas (ver aquí filmografía de Zhang Yimou).
»Percibes, decía, estas constantes universales, está gramática de la piedad, del amor como donación, etcétera, no obstante las dificultades; ciertamente con dificultades, pues hablamos del amor no como una utopía, sino como un ideal, sí, pero que es realizable y realizado, que exige una cooperación y la respuesta libre de las personas.
»Por desgracia, vemos cómo en Occidente tenemos mucha más dificultad para representar esto hoy día. Porque la presión de esos lugares comunes culturales que han debilitado la imagen ideal de la familia es tan fuerte, que no somos capaces de hacer un discurso tan bello como estos filmes. Lo cual no quiere decir que no esté presente esa imagen de la familia, ciertamente está presente también en Occidente. Incluso en una filmografía de vanguardia, como “El árbol de la vida”, película norteamericana del mismo director de “La delgada línea roja”.
HOMBRE MALO Y ABUSADOR
»El árbol de la vida transmite el mensaje profundo de que la cultura moderna ha perdido el sentido de la paternidad, y además aporta a mi juicio una tesis muy bonita: que no podemos recuperar el sentido de la paternidad en la cultura sino recuperamos el origen mismo de la paternidad, idea que es presentada como denuncia. Y es fuertísimo esto que dice, que el origen de la paternidad es Dios Padre (ver tráiler YouTube). La película empieza con una larguísima secuencia sobre la Creación.
»Estéticamente, “El árbol de la vida” ha sido muy aplaudida por la crítica “hollywoodiana”, la élite “hollywoodiana”, quizá porque no entendieron el mensaje profundo de la película. El padre es el malo en la cultura moderna, el abusador; es el macho violento, etcétera.
LA DIMENSIÓN PROFÉTICA DEL ARTE
»El arte se adelanta siempre a su tiempo. Ahora estoy pensando en una autora como Susana Tamaro. Y es que no cabe duda de que Susana Tamaro en su libro “Donde te lleve el corazón” y en el resto de su obra literaria, es consciente de dirigirse a una cultura nihilista, y, por tanto, piensa, “mi literatura es aparentemente nihilista, pero hay Redención”. Entonces, esto es lo que quiero decir: tanto en un contexto como en otro se está hablando de la familia, se está hablando de la paternidad, y en algunos casos presentándola como valor positivo, bello y hermoso, valor que todavía está por realizar socialmente. En otros casos, como una aspiración de algo que hemos perdido o que nos falta. En definitiva, es un horizonte de llegada. Este fenómeno es global, yo creo que sí. No puede ser de otra manera, por ello la gramática de la familia es universal, como conclusión a su pregunta.
»Estoy pensando ahora mismo en otros dos filmes que han tenido éxito, ciertamente no un éxito “hollywoodiano” como en el caso de “El Árbol de la vida” pero sí de crítica y de público. Es “El hijo del otro” (2014), un filme francés que plantea el problema de la identidad en la familia en relación con el origen étnico: el problema que se plantea en la familia cuando los padres descubren que los niños han sido cambiados en una incubadora, y ellos tienen en realidad un niño palestino, mientras que el hijo de la familia palestina es en realidad su hijo. Es interesantísimo el encuentro entre las familias (ver tráiler YouTube).
»Esto es un lugar común, que hemos tratado en nuestra publicación “Familia y medios de comunicación”, y del que el Dr. Antonio. Malo —catedrático de Antropología filosófica de la Universidad de la Santa Cruz en Roma—, se ha ocupado abundantemente. Más en concreto desde el ángulo de la “antropología de la relación”, en su reciente libro. Precisamente él ha hecho una estupenda crítica cinematográfica sobre esos dos filmes que le he comentado, publicada en nuestro portal. O esa película japonesa “Like Father, Like Son”, que plantea el contexto de la cultura japonesa con dos matrimonios a los que en realidad los médicos les han intercambiado inconscientemente los hijos (ver aquí tráiler subtitulado en español en YouTube). Entonces, ahí lo que se explora no son las relaciones de clan, de tribu, étnicas, sino internas de la familia: lo que supone en la relación marido y mujer, padre e hijo en este caso. Esto te hace ver una vez más que la “gramática” de la familia es universal. Se trata de dos universos culturales totalmente distintos, conflictivos en este caso. Y la lectura de fondo es la misma.
»Aún otro filme en el que estoy pensando ahora es El velo pintado. Esta película es una adaptación fantástica de la famosa novela homónima de W. Somerset Maugham donde el tema central es el perdón (ver tráiler YouTube). Una frase de la crítica, en la carátula del vídeo comercial, dice: “a veces la distancia más larga es la que existe entre dos personas”. Es la historia de un adulterio, la historia también de un descubrimiento del amor a través del perdón. Es una novela fantástica. De ahí su éxito intemporal».
JP.IFN – Se me ocurre que este juego de manipulación lingüística que me ha analizado en esta conversación podría asimilarse a tomar una célula, extirpar el núcleo y ponerle otro núcleo: tomas un concepto y lo manipulas. El pensamiento discurre a través de lenguaje, las palabras, y cambiando los conceptos expresados por las palabras cambia la percepción de la realidad.
NORBERTO Go – «Y no es que pensemos con palabras, sin embargo el lenguaje no solo es el vestido del pensamiento, es su forma. Es muy interesante a este respecto el ensayo de George Orwell “La política y la lengua inglesa» sobre la manipulación del lenguaje como instrumento de arma política, escrito justo en el contexto de la Guerra Mundial».
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