[Dieser Beitrag erschien zuerst in der Zeitschrift Radici Cristiane Nr. 155. iFamNews bietet eine eigene deutsche Übersetzung.]
Die Kirche hat den Monat Juli für die Erneuerung unserer Verehrung des Kostbarsten Blutes unseres Herrn Jesus Christus bestimmt. Indem wir über das Kostbarste Blut nachdenken, kehren unsere Gedanken und Herzen zu zwei Festen des liturgischen Jahres zurück. Das erste ist der Karfreitag, der Tag, an dem unser Herr Jesus Christus für uns am Kreuz gestorben ist und nach seinem Tod zuließ, dass der Speer des römischen Soldaten Sein Herz durchbohrte, aus dem Blut und Wasser floss[1]. Das Blut, das aus Seiner durchbohrten Seite floss, war ein Zeichen des Kostbarsten Blutes, das unaufhörlich aus Seiner glorreichen durchbohrten Seite im Sakrament der Allerheiligsten Eucharistie zu unserer Heilung und Stärkung fließen würde.
Das zweite ist das Fronleichnamsfest, an dem wir das große Sakrament feiern, durch das Christus in seinem Leib, Blut, Seele und Gottheit bei uns in der Kirche wohnt. Im Kostbarsten Blut unseres Herrn betrachten wir von neuem das große Sakrament, das Geheimnis des Glaubens, in dem nach den Worten des heiligen Thomas von Aquin „das gemeinsame geistliche Gut der ganzen Kirche wesentlich enthalten ist“[2]. Christus hat sein Kostbarstes Blut für uns im Opfer von Golgatha vergossen, aber er hat dasselbe Blut zuerst sakramental für uns beim Letzten Abendmahl vergossen und damit für alle Zeiten die Heilige Eucharistie eingesetzt. Bei jedem eucharistischen Opfer vergegenwärtigt Er sakramental das Opfer von Golgatha[3].
Durch das Kostbarste Blut des menschgewordenen Gottessohnes hat Gott der Vater den Bund erfüllt, den er mit uns zur Zeit der Sünde unserer ersten Eltern geschlossen hatte. Als Adam und Eva, unsere ersten Eltern, die Gemeinschaft mit Gott durch die Todsünde des Stolzes schwer gebrochen hatten, versprach Gott in seiner nie versagenden und immer großzügigen Liebe, unsere Gemeinschaft mit Ihm wiederherzustellen, indem er die Sünde in unserer menschlichen Natur besiegt und für uns das ewige Leben gewinnt.
Während der Jahrhunderte, die das große Werk der erlösenden Menschwerdung vorbereiteten, erneuerte Gott, der Vater, seinen Liebesbund mit uns, der auf eindrucksvolle Weise durch die Vergießung des Blutes des Osterlammes zur Zeit des Exodus symbolisiert wurde. Das Blut des Osterlammes rettete unsere Vorfahren im Glauben vor dem Tod und war der Vorgeschmack auf das Vergießen des Blutes des Lammes Gottes, das in der Tat die Sünden der Welt wegnimmt und uns vor dem ewigen Tod rettet.[5] Mit den Worten des Hebräerbriefes: „[Christus] ist ein für allemal in das Heiligtum eingegangen, indem er nicht das Blut von Böcken und Kälbern, sondern sein eigenes Blut nahm und so eine ewige Erlösung sicherte.“[6]
In einem Kommentar zum Fest des Kostbarsten Blutes bemerkte Dom Prosper Guéranger:
„Deshalb wird das Blut Jesu in diesem Augenblick vor unsere Augen gestellt als das Blut des Testaments; das Unterpfand des Bündnisses, das Gott uns vorschlägt; die von der ewigen Weisheit festgelegte Mitgift für diese göttliche Vereinigung, zu der er alle Menschen einlädt, und ihre Vollendung in unserer Seele, die vom Heiligen Geist mit solcher Vehemenz vorangetrieben wird.“[7]
Indem wir das Kostbarste Blut Jesu verehren, freuen wir uns an dem großen Geheimnis der unerschütterlichen und beständigen Liebe Gottes zu uns, seiner Ehe mit uns, die durch den uralten Bund besiegelt ist und sich in der Ausgießung des Kostbarsten Blutes seines eingeborenen Sohnes vollendet. Durch die Ausgießung des Kostbarsten Blutes Jesu aus seinem glorreichen, durchbohrten Herzen wohnt der Heilige Geist immer in unseren Herzen und weckt in uns die Antwort der reinen und selbstlosen Liebe auf die treue und beständige Liebe Gottes. Der Heilige Geist reinigt und stärkt unsere Herzen für die Vereinigung mit dem Heiligsten Herzen Jesu.
In diesem Monat, der dem Kostbarsten Blut unseres Herrn Jesus Christus gewidmet ist, ist es angebracht, dass wir über das grundlegende Apostolat der Förderung der Achtung vor der unantastbaren Würde des menschlichen Lebens nachdenken, denn Christus hat sein Blut für das Heil aller Menschen vergossen. Zuallererst lobe ich die vielen, ausgezeichneten und unermüdlichen Pro-Life-Führer in der ganzen Welt und fordere diese Soldaten des Lebens auf, sich zu immer größerer Einheit im Kampf gegen die Kultur des Todes und für die Zivilisation des Lebens und der Liebe zusammenzuschließen. Der Kampf ist lang und schwierig. Es gibt die Versuchung der Entmutigung. Es gibt diejenigen, die uns sagen, dass Abtreibung jetzt das etablierte „Gesetz des Landes“ ist und dass wir es deshalb einfach akzeptieren sollten. Aber wir können den Angriff auf unschuldige und wehrlose Brüder und Schwestern niemals akzeptieren. Wir dürfen niemals davor zurückschrecken, unsere verletzlichsten Brüder und Schwestern zu verteidigen. Wir dürfen niemals aufhören, für diejenigen zu kämpfen, die sich nicht selbst verteidigen können. Es ist das Kostbare Blut Jesu, das uns belebt und uns für den Kampf stark hält.
Die einleitenden Worte der Enzyklika Evangelium Vitae des heiligen Papstes Johannes Paul II. unterstreichen den fundamentalen Platz des Apostolats der Achtung des menschlichen Lebens im christlichen Leben:
„Das Evangelium vom Leben liegt der Botschaft Jesu am Herzen. Von der Kirche jeden Tag liebevoll aufgenommen soll es mit beherzter Treue als Frohe Botschaft allen Menschen jeden Zeitalters und jeder Kultur verkündet werden.“ [8]
Das Evangelium des Lebens wurde erstmals bei der Erschaffung der Welt gelehrt, als Gott sein Gesetz in das menschliche Herz schrieb, ein Gesetz, dessen erstes Gebot die Achtung vor dem menschlichen Leben ist. Gott schreibt sein lebensspendendes Gesetz unfehlbar in das Herz eines jeden Mannes und einer jeden Frau ein, die er ins Leben ruft. Zu Recht wird es Naturgesetz genannt, weil es unsere Gedanken, Worte und Taten mit der objektiven Realität der Welt in Einklang bringt, in der wir leben und deren Verwalter wir sind. Es sollte uns nicht überraschen, dass die erste Manifestation der grundlegenden und verheerenden Unordnung, die durch die Erbsünde eingeführt wurde, der Mord an Abel durch seinen Bruder Kain war.[9] Christus gibt uns durch seine erlösende Menschwerdung göttliche Kraft, so dass wir wirklich in Übereinstimmung mit dem leben können, was unser Herz uns in der Tiefe unseres Wesens lehrt.
Die erste und grundlegendste Art, die Wahrheit auszustrahlen, die unser Herr Jesus uns unfehlbar lehrt, ist ein starkes Zeugnis für die unantastbare Würde des gesamten menschlichen Lebens, vom Augenblick der Empfängnis bis zum natürlichen Tod. Unsere persönliche Bekehrung und die Verwandlung der Welt, auf die unser christlicher Glaube ausgerichtet ist, müssen in erster Linie im Schutz und in der Pflege jedes menschlichen Lebens, besonders der „Geringsten meiner Brüder“, ihren Ausdruck finden, wie es unser Herr im Gleichnis vom Jüngsten Gericht lehrt.“[10]
In seinem Nachsynodalen Apostolischen Schreiben Christifideles Laici, „Über die Berufung und die Sendung der Laien in Kirche und Welt“, beschrieb Papst Johannes Paul II. die gegenwärtige Situation der Kirche in einer zunehmend säkularisierten Welt, die durch eine allgegenwärtige und ständige Ausbreitung des Relativismus gekennzeichnet ist, der „ein Leben inspiriert und unterstützt, das gelebt wird, ‚als ob Gott nicht existierte‘“. [11] Nicht zufällig hat er in Evangelium Vitae, als er die Kultur des Todes ansprach, die tragischerweise eine völlig säkularisierte Gesellschaft kennzeichnet, auf eine solche Lebensweise in Unkenntnis Gottes und der Ordnung, mit der er die Welt und vor allem den Menschen geschaffen hat, hingewiesen. Er erklärte:
„Wenn der Mensch wirklich lebt, »als ob es Gott nicht gäbe«, so kommt ihm nicht nur der Sinn für das Geheimnis Gottes, sondern auch für das Geheimnis der Welt und seines eigenen Seins abhanden.“[12]
Er fuhr fort, die Situation zu beschreiben, die „nvermeidlich zum praktischen Materialismus, in dem der Individualismus, der Utilitarismus und der Hedonismus gedeihen“,[13] und in der der Mensch sein eigenes Wesen gegen materiellen Besitz und Vergnügen eintauscht, Leiden als sinnlos ablehnt und seinen Körper und seine Sexualität in Abstraktion von seiner Person betrachtet.
Die Konsequenzen für die Verkündigung des Evangeliums vom Leben sind offensichtlich. Nachdem Papst Johannes Paul II. die philosophischen Grundlagen der Kultur des Todes beschrieben hatte, zog er diese kraftvolle Schlussfolgerung:
„In der bisher beschriebenen materialistischen Sicht erfahren die zwischenmenschlichen Beziehungen eine schwerwiegende Verarmung. Die Ersten, die unter den Schäden dieser Verarmung zu leiden haben, sind die Frau, das Kind, der kranke oder leidende und der alte Mensch. An die Stelle des eigentlichen Kriteriums der Personwürde — nämlich das der Achtung, der Unentgeltlichkeit und des Dienstes — tritt das Kriterium der Leistungsfähigkeit, der Zweckmäßigkeit und der Nützlichkeit: der andere wird nicht für das anerkannt und geschätzt, was er »ist«, sondern für das, was er »hat, tut und leistet«. Das ist die Herrschaft des Stärkeren über den Schwächeren.“[14]
So ist die Welt heute zunehmend Zeuge der Vorherrschaft mächtiger wirtschaftlicher und politischer Kräfte, die den Anspruch erheben, das menschliche Leben und seine Wiege in der treuen und dauerhaften Bindung von Mann und Frau in der Ehe zu definieren.
Um den Aufruf zu konkretisieren, hat der heilige Papst Johannes Paul II. klargestellt, daß die Erfüllung der Verantwortung der Laien voraussetzt, dass sie „in sich selbst die Trennung des Evangeliums vom Leben zu überwinden wissen, um in ihrer täglichen Tätigkeit in Familie, Beruf und Gesellschaft wieder eine ganzheitliche Lebenshaltung einzunehmen, die ganz von der Inspiration und Kraft des Evangeliums getragen ist“. [In unserer Zeit müssen wir in besonderer Weise die Hilfe der göttlichen Gnade anrufen, um jede Trennung des Evangeliums vom Leben zu überwinden, besonders in dem, was das Herz des Evangeliums betrifft: die Bewahrung und Förderung des menschlichen Lebens. Das Kostbarste Blut Christi, das aus dem glorreichen durchbohrten Herzen Jesu in unsere Herzen fließt, muss jeden Aspekt unseres Lebens inspirieren und beseelen, im Einklang mit der Wahrheit des Evangeliums, die es so kraftvoll zum Ausdruck bringt.
Ich betone, wie wichtig es ist, wirklich lebensfreundliche und familienfreundliche Medien zu entwickeln und zu unterstützen und öffentliche Kundgebungen zur Unterstützung der unantastbaren Würde des unschuldigen menschlichen Lebens und der Integrität der Familie zu organisieren und aufrechtzuerhalten. Die Kultur des Todes schreitet zum großen Teil aufgrund mangelnder Aufmerksamkeit und Information in der Öffentlichkeit voran. Darüber hinaus verwirrt und korrumpiert die durch und durch lebens- und familienfeindliche Agenda der allgegenwärtigen Massenmedien Verstand und Herz und verdummt das Gewissen gegenüber dem Gesetz, das Gott in jedes menschliche Herz geschrieben hat.
Papst Johannes Paul II. erklärte:
„Es bedarf dringend einer allgemeinen Mobilisierung der Gewissen und einer gemeinsamen sittlichen Anstrengung, um eine große Strategie zu Gunsten des Lebens in die Tat umzusetzen. Wir müssen alle zusammen eine neue Kultur des Lebens aufbauen: neu, weil sie in der Lage sein muß, die heute neu anstehenden Probleme in bezug auf das Leben des Menschen aufzugreifen und zu lösen; neu, weil sie eben mit stärkerer und tätiger Überzeugung von seiten aller Christen aufgebaut werden muß; neu, weil sie in der Lage sein muß, zu einer ernsthaften und mutigen kulturellen Gegenüberstellung mit allen anzuregen. Die Dringlichkeit dieser kulturellen Wende hängt mit der historischen Situation zusammen, in der wir uns befinden, aber sie wurzelt vor allem im Evangelisierungsauftrag, der wesenhaft zur Kirche gehört. Denn das Evangelium hat zum Ziel, »die Menschheit von innen her umzuwandeln, sie zu erneuern«; 123 es ist wie die Hefe, die den ganzen Teig durchsäuert (vgl. Mt 13, 33), und als solches dazu bestimmt, alle Kulturen zu durchdringen und sie von innen her zu beleben, 124 damit sie die ganze Wahrheit über den Menschen und über sein Leben zum Ausdruck bringen.“[16]
Die Kirche selbst muss sich mit der Situation so vieler ihrer Mitglieder auseinandersetzen, die, auch wenn sie in der Kirche aktiv sind, „am Ende ihren christlichen Glauben von seinen ethischen Anforderungen an das Leben trennen und so in einen moralischen Subjektivismus und bestimmte verwerfliche Handlungsweisen verfallen“[17].
Indem wir unsere Hingabe an das Kostbarste Blut unseres Herrn Jesus Christus erneuern, erhalten wir die klare Inspiration und den unerschütterlichen Mut, in Christus mit Integrität zu leben und seine reine und selbstlose Liebe in unserem täglichen Leben zum Ausdruck zu bringen. Unser Leben in Christus ist keine Sache von Ideen; es ist die Realität Seines eigenen Kostbaren Blutes, das unser ganzes Wesen belebt. Eine seiner grundlegenden und kraftvollsten Manifestationen ist der unermüdliche, mutige Einsatz im Kampf zur Überwindung der Kultur der Gewalt und des Todes und zur Förderung der Zivilisation des Lebens und der Liebe.
Ich schließe mit Worten aus dem Gebet, mit dem Papst Johannes Paul II. Evangelium Vitae abschließt, indem er die Fürsprache der Unbefleckten Maria anruft:
„Gib, dass alle, die an deinen Sohn glauben
das Evangelium des Lebens verkünden können
mit Aufrichtigkeit und Liebe
an die Menschen unserer Zeit verkünden.
Erhalte für sie die Gnade
dieses Evangelium anzunehmen
als ein immer neues Geschenk anzunehmen,
die Freude, es mit Dankbarkeit zu feiern
ihr ganzes Leben lang
und den Mut, es zu bezeugen
entschlossen zu bezeugen, um zu bauen,
zusammen mit allen Menschen guten Willens,
die Zivilisation der Wahrheit und der Liebe aufzubauen,
zum Lobe und zur Ehre Gottes,
dem Schöpfer und Liebhaber des Lebens.“[18]
[1] Cf. Jn 19, 34.
[2] “… bonum commune spirituale totius Ecclesiae continetur substantialiter.” Summa Theologiae, III, q. 65, art. 3, ad 1.
[3] Cf. Catechism of the Catholic Church, n. 1324.
[4] Cf. Gen 3, 15.
[5] Cf. Ex 12, 3-13; and Jn 1, 29.
[6] Heb 9, 12.
[7] “Le Sang du Jésus doit être pour nous à cette heure le Sang du Testament, le gage de l’alliance que Dieu nous propose, la dot constituée par l’éternelle Sagesse appelant les hommes à cette union divine, dont l’Esprit de sainteté poursuit sans fin la consommation dans nos âmes”. Prosper Guéranger, L’Année liturgique, Le Temps après le Pentecôte, Tome III, 15ème éd. (Tours: Maison Alfred Mame et Fils, 1926), p. 458. English Translation: Prosper Guéranger, The Liturgical Year, Volume 12, ed. The Benedictines of Stanbrook Abbey (Fitzwilliam: Loreto Publications, 2000), p. 369.
[8] “Evangelium vitae penitus implicatum insidet in Iesu nuntio. Ab Ecclesia amanter cotidie susceptum animosa id oportet fidelitate enuntietur velut redditum nuntium hominibus cuiusve aetatis et cuiuslibet cultus humani formae.” Ioannes Paulus PP. II, Litterae encyclicae Evangelium vitae, “De vitae humanae inviolabili bono”, 25 Martii 1995, Acta Apostolicae Sedis 87 (1995), 401, n. 1. [EV]
[9] Cf. Gen 4, 1-16.
[10] Cf. Mt 25, 40, 45.
[11] “…inhiant ac proclamant ita esse vivendum «etsi Deus non daretur».” Ioannes Paulus PP. II, Adhortatio Apostolica Christifideles Laici, “De vocatione et missione Laicorum in Ecclesia et in mundo,” 30 Decembris 1988, Acta Apostolicae Sedis 81 (1989), 454, n. 34. [CL].
[12] “Vivens reapse «perinde ac si Deus non sit», non modo a Dei mysterio, verum etiam a mundi ipsius arcano suaeque vitae aberrat.” EV, 426, n. 22.
[13] “…necessario ad materialismum practicum ducit, in quo individualismus, utilitarismus et hedonismus grassantur.” EV, 426, n. 23.
[14] “In materialistico ambitu hucusque proposito, inter personas necessitudines magnam imminutionem experiuntur. Detrimentum primi accipiunt mulier, puer, aegrotus vel patiens, senex. Iudicium dignitatis personalis proprium – scilicet observantiae, gratuitatis et servitii — substituitur efficientiae, functionalitatis utilitatisque iudicio: alter aestimatur non prout sic «est», sed prout aliquid «habet, facit et efficit». De dominatu agitur fortioris in debiliorem.” EV, 427, n. 23.
[15] “…hiatum inter Evangelium et vitam in seipsis superare valeant, in quotidianis familiae navitatibus, in labore et in societate unitatem vitae componentes, quae in Evangelio lucem et vim pro sua plena invenit adimpletione.” CL, p. 455, no. 34.
[16] “Quam primum inducantur necesse est generalis conscientiarum motus moralisque communis nisus, qui excitare valeant validum sane opus ad vitam tuendam: omnibus nobis simul coniunctis nova exstuenda est vitae cultura: nova, quae scilicet possit hodiernas de vita hominis ineditas quaestiones suscipere atque solvere; nova, utpote quae acriore et alacriore ratione omnium christianorum conscientiam permoveat; nova demum, quae accommodata sit ad gravem animosamque culturalem suscitandam comparationem cum omnibus. Huius culturalis conversionis necessitas coniungitur cum aetatis nostrae historica rerum condicione, at praesertim inhaeret in ipso evangelizandi munere quod proprium est Ecclesiae. Evangelium enim eo spectat «ut perficiat interiorem mutationem» et «humanitatem novam efficiat»; est velut fermentum quo pasta tota fermentatur (cfr Mt 13, 33), atque, qua tale, perfundere debet omnes culturas easque intus pervadere, ut integram declarent de homine deque eius vita veritatem.” EV, 509, n. 95.
[17] “… seiunctionem quandam inferunt inter christianam fidem eiusque moralia circa vitam postulata, progredientes hac ratione ad moralem quendam subiectivismum adque vivendi mores qui probari non possunt.” EV, 509-510, n. 95.
[18] “Credentes tuum in Filium effice ut Evangelium vitae candide sciant amanterque nostrae aetatis hominibus nuntiare. Ipsis gratiam impetrato ut veluti novum usque donum illud amplexentur, laetitiam vero ut memori mente in vitae suae perpetuitate id venerentur, pariter constantiam ut actuosa idem tenacitate testificentur unde universis cum bonae voluntatis hominibus civilem veritatis amorisque cultum exstruere possint, ad Dei vitae Conditoris et amatoris laudem atque gloriam.” EV, 522, n. 105.
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