Vivimos en una época en la que la infertilidad se ha convertido en un fenómeno de masas. Al mismo tiempo, está cada vez más presente la interferencia de las tecnologías biomédicas en el proceso de sazón de la vida humana, lo que amenaza la salud espiritual y física de la persona, y al mismo tiempo destruye las relaciones familiares tradicionales, que son el fundamento de toda comunidad. La ideología de los llamados “derechos reproductivos” crea una relación con la vida humana como una especie de producto, que se puede elegir como en un supermercado. Esto también se está discutiendo en Serbia y se están ofreciendo tipos especiales de “asistencia reproductiva”. En estos días, a nuestra gente se le ofrece “semillas anónimas” desde el extranjero, y cualquiera que proteste contra la naturaleza poco ética de tales acciones es declarado “hombre oscuro” y “fascista” por figuras avanzadas como Ana Brnabić y Dragan Šutanovac.
¿Qué enseña el cristianismo ortodoxo sobre esto, como fundamento de nuestra existencia nacional?
Cuando los jóvenes se casan en la Iglesia Ortodoxa, se leen oraciones para tener una descendencia bendecida. Es por eso que en los “Fundamentos de la concepción social de la Iglesia Ortodoxa Rusa” se establece claramente que los cónyuges que no pueden tener hijos deben entender esto como una llamado especial y, de común acuerdo, adoptar un niño.
La Iglesia rusa también destaca esto: “Las manipulaciones relacionadas con la donación de células sexuales violan la integridad de la persona y la exclusividad de las relaciones maritales, permitiendo que un tercero se inmiscuya en ellas”. Además, tal práctica refuerza la paternidad o maternidad irresponsable, porque se libera abiertamente de cualquier obligación con quienes son la “carne de la carne” de los donantes anónimos. El uso de material de donante socava los cimientos de las relaciones familiares porque implica que el niño tiene, además de los padres “sociales”, también los llamados padres “biológicos”.
“Subrogación” es decir, introducir un óvulo fecundado en una mujer que, después del parto, devuelve el niño a los “destinatarios” es antinatural y moralmente inadmisible, incluso en los casos en que se lleva a cabo sin fines comerciales. Ese método presupone la destrucción de la profunda cercanía afectiva y espiritual que se establece entre el niño y la madre durante el embarazo. La “maternidad subrogada” traumatiza tanto a la mujer que lleva al niño y cuyos sentimientos maternos son pisoteados, como al propio niño, que más tarde puede experimentar una crisis de autoconciencia”. Desde el punto de vista ortodoxo, las diferentes formas de la llamada “subrogación” también son moralmente inaceptables como la fecundación in vitro, que incluyen la preparación, conservación y destrucción deliberada de embriones “superfluos”. Precisamente en la comprensión de que incluso los embriones poseen dignidad humana se basa la valoración moral del aborto, que la Iglesia condena (v. 12. 2).
La fecundación de mujeres solteras utilizando células sexuales de donante o la realización de los “derechos reproductivos” de hombres solteros, así como de personas con los denominados “orientación sexual no estándar” priva al futuro niño del derecho a tener un padre y una madre. El uso de medios reproductivos fuera del contexto de una familia bendecida por Dios representa una forma de blasfemia, en nombre de los llamados “derechos humanos”.
Eso es lo que dice la Iglesia Rusa
LA INSEMINACIÓN ARTIFICIAL DESDE LA PERSPECTIVA ORTODOXA
Toda la visión ética de los métodos de reproducción asistida parte de cuatro problemas básicos:
1 ) La concepción humana con la ayuda de técnicas modernas es asexual, en el sentido de que tal concepción no tiene nada de la santidad, seguridad y seguridad que proporciona la relación física íntima conyugal. Una persona ya no puede nacer fisiológicamente, es decir, según las leyes de la fisiología que le son innatas, sino que puede “producirse” artificialmente.
El momento del comienzo de la concepción del hombre físico y mental sin sexualidad priva al ambiente del intenso amor conyugal y de la plenitud de su unión mental y física. La ley de Dios determina que todo ser humano nace de la erupción del amor, y no de la unión mecánica de las células sexuales (gametos).
La tecnología moderna ya nos está llevando a aceptar la lógica de las relaciones físicas conyugales sin reproducción y reproducción sin relaciones físicas.
La presencia de la tecnología saca el comienzo de la vida del espacio sagrado del cuerpo de la madre y lo coloca en el frío del laboratorio. Lo priva del misterio del momento desconocido del comienzo de la vida, reemplazando el misterio natural por un momento de comienzo precisamente determinado. Se le priva de la singularidad de la presencia del cónyuge para sustituir su presencia por la presencia del personal médico. En el momento sagrado del comienzo del hombre, los dos padres no están juntos, ni siquiera presentes. El niño es “producido” por médicos y técnicos médicos. Él no está “sazonado” por sus padres. Además, el material genético puede no ser de sus padres. Entre ellos puede intervenir un tercero, el “donante”.
Una criatura extraordinaria, el hombre, como pináculo de la creación de Dios, ya no es excepcional en modo alguno. El hombre puede encontrarse en una situación en la que renuncia a uno… a partir del cual Dios mismo, en el lenguaje de su naturaleza, da su consentimiento. Sin embargo, cuando los esposos se unen, pueden retirarse, o hacer un esfuerzo para iniciar un evento único, para crear un comienzo que no tiene fin: el comienzo de un icono nuevo e irrepetible de Dios.
2 ) A diferencia de los embriones y los espermatozoides, los óvulos son muy difíciles de congelar. Por lo tanto, la práctica común recomienda la extracción de una gran cantidad de óvulos, y su fertilización conduce a la creación del problema de embriones en exceso y congelados.
La consecuencia inmediata de la FIV es la creación de “embriones supernumerarios”. La Iglesia rechaza este término porque ni siquiera puede aceptar la posibilidad misma de la existencia de personas sobrantes, cuyo destino es determinado por terceros. Todo ser humano -y por consiguiente también el embrión- posee la singularidad de la personalidad, la sacralidad de la excepcionalidad del icono de Dios y la necesidad de la comunión con él.
Los lamentablemente llamados “embriones supernumerarios” se mantienen congelados, o para algún uso futuro de los padres naturales, con el fin de donarlos a otros “padres”, para realizar experimentos, servir en laboratorios para el desarrollo de determinados órganos en caso de necesidad de trasplante, o, excepcionalmente para ser destruidos. La Iglesia, por supuesto, no debería bendecir nada de esto. Cada embrión representa un icono de Dios al que se le debe dar la oportunidad de conformarse a Él.
Sin embargo, la congelación de embriones también está relacionada con otros problemas intratables. Por ejemplo, ¿Cuánto tiempo está permitido mantener los embriones en estado congelado y qué sucederá en caso de que, por divorcio, muerte u otra razón, los padres no los reclamen? ¿Es mejor destruirlos o dárselos a otra pareja? ¿Y quién es competente para elegir el menor de estos dos males?
3 ) El hecho de que la fecundación se produzca fuera del cuerpo de la madre y en ausencia de los padres crea posibilidades ilimitadas de optar por fecundaciones antinaturales y éticamente cuestionables, con todos los problemas que están íntimamente relacionados con ello. Así, por primera vez, aparecen en escena ideas sobre la donación de esperma y embriones, como posibilitar la reproducción a una tercera mujer, que es prácticamente posible. Algo así puede llevar al debilitamiento, o incluso al cuestionamiento, de la relación padre-hijo, o a una relación desigual entre padres e hijo, o incluso a la intromisión de la madre, que sólo lleva al feto, en la relación. de los padres genéticos con el niño, dando lugar a la creación de hermanos y hermanas que no se conocen, al peligro del incesto por ignorancia, etc. Cualquier forma de inseminación con un gameto donado provoca esencialmente la degradación de la esencia de la maternidad y la paternidad y representa la inserción de una tercera persona en el proceso sagrado del nacimiento humano y, en consecuencia, en el Sacramento del Matrimonio.
En los casos en que, para aumentar la probabilidad de éxito, se lleva a cabo la introducción de un mayor número de embriones, suelen producirse embarazos múltiples. Si en tales casos, para lograr un embarazo exitoso, se propone “reducir el número de embriones haciendo una selección”, se trata esencialmente de la destrucción de embriones vivos, lo que es éticamente inaceptable en cualquier caso.
La posibilidad de que otra mujer (prestada, alquilada o gestante) lleve el embarazo puede tener un lado positivo en el sentido de que el embarazo se inicia en el amor, pero dado que el desarrollo del vínculo con el embrión durante el embarazo es fundamental y parte inseparable, no sólo de la maternidad, sino también del desarrollo embrionario, la continuación del embarazo en el cuerpo de la madre prestada y el desarrollo de una nueva relación madre-hijo causa injusticia a los padres genéticos, la terminación de esa relación causa injusticia a la madre prestada, pero todo esto sobre todo causa injusticia al niño. Tales situaciones sacuden fundamentalmente la unidad de la familia y representan una desviación del camino natural.
Cuando sólo uno de los padres participa biológicamente en el nacimiento del hijo, se trata de un caso similar a la adopción, que se diferencia en que uno de los padres es el padre natural, y el otro asume el rol de padre o madre. El caso de la donación de embriones parece ser similar a la adopción clásica. Se diferencia en que la adopción clásica es algo que surge del amor y debe verse con amor, mientras que el embarazo con la ayuda de un embrión donado es algo antinatural que nosotros mismos provocamos por motivos egoístas.
La fecundación in vitro da la posibilidad de dar a luz también a madres solteras. Esto ciertamente debe ser rechazado, por un lado, porque lleva a fomentar el nacimiento de hijos fuera del matrimonio, y por otro lado, causa injusticia al niño porque su desarrollo ya está siendo planeado sin un padre.
En la misma categoría, con la misma lógica, podríamos clasificar los casos de fecundación con el semen de un cónyuge moribundo, o de embarazo con la ayuda de un embrión congelado de un marido fallecido.
Lo mismo se aplica a la inducción artificial del nacimiento de niños en mujeres ancianas. Concepciones de este tipo se basan en el deseo amoroso de la madre de tener un hijo, aunque los requisitos previos para estar con él durante el desarrollo están limitados por la propia naturaleza. Ese niño traerá alegría a sus padres por su nacimiento, pero solo tendrá oportunidades muy limitadas de regocijarse en la presencia física y ninguna oportunidad de regocijarse en la fuerza total de sus padres. Las leyes naturales determinan los parámetros del desarrollo humano. Dar a luz a madres muy ancianas representa un deseo egoísta y miope y es una injusticia para el recién nacido.
La inseminación artificial también brinda a las parejas homosexuales la oportunidad de tener hijos, lo que representa no solo una anomalía natural, sino también una perversión ética con consecuencias psicológicas seguramente desastrosas para el niño e impredecibles consecuencias para la sociedad.
La micro inseminación es un método que mejora el éxito de la inseminación artificial, pero limita aún más el papel de la selección natural -que muchas veces tiene un papel protector- ya que la fecundación del óvulo no se produce en el líquido seminal con muchos espermatozoides, sino que la fecundación es realizada por un solo espermatozoide preseleccionado.
El hecho de que por ahora no podamos determinar de antemano posibles anomalías genéticas en los espermatozoides -cuya selección se hace naturalmente según criterios biológicos- tiene el efecto de sustituir a la naturaleza en la responsabilidad de crear embriones genéticamente patológicos, y esta es una razón más para reservas éticas sobre la micro fertilización.
Asimismo, el paso de la idea de la donación a la práctica de la compraventa, tan fácil y esencialmente incontrolable, crea el peligro de una completa degradación de la sacralidad del parto. Se convertiría en un intercambio económico, y el amor se convertiría en un contrato.
4 ) Realizar la unión de los gametos, es decir, la concepción, fuera del cuerpo de la madre, abre enormes posibilidades de intervenciones y tratamientos antes de la implantación (embriones), que pueden cambiar irreparablemente la forma humana tanto en el sentido biológico como social, lo cual es peligrosamente incontrolable. La imposibilidad de establecer mecanismos de control, unida a las grandes posibilidades de las intervenciones genéticas, puede resultar desastrosa para la humanidad.
De todo esto, se puede concluir que las modernas técnicas de fecundación in vitro tienen dimensiones éticas y espirituales, y tales exigen a la Iglesia estar bien informada, sabia y cautelosa.
Todo comienza con un examen previo a la implantación. Cuando ese examen implica una intervención con fines de tratamiento o prevención, y luego la implantación, entonces está de acuerdo con el enfoque médico clásico. Pero tales casos son, por un lado, muy pocos hasta ahora y, por otro, no excluyen todas las demás consecuencias de la fertilización in vitro. Además, cuando las pruebas son positivas (es decir, cuando se determina la existencia de deformidades genéticas), la decisión de los padres de interrumpir el embarazo es casi segura.
Además, tal examen podría conducir a la posibilidad de selección (sexo, color de cabello u ojos, etc.), o incluso a la destrucción de embriones con características indeseables, y en consecuencia servirá a las concepciones eugenésicas de la vida.
La reproducción por clonación suprime el proceso fisiológico de la concepción. En esencia, degrada el género masculino (porque suprime su participación y papel en la reproducción), perjudica la participación de la madre (porque no introduce su material genético), trastorna el equilibrio entre los sexos, porque acentúa el egoísmo en primer lugar y representa “blasfemia” en lugar de logro.
Todas estas técnicas, si no siempre claramente eugenésicas en expresión, son eugenésicas en comprensión. No consiguen eliminar el peligro de invalidez, pero suelen eliminar a la persona discapacitada. Si la enfermedad no se separa del paciente, la única forma de afrontarla parece ser la muerte del paciente en la fase más desvalida y sensible de su vida. La destrucción del embrión deformado aparece como la única “terapia” propuesta.
5 ) Hay otro punto focal del problema. Se esconde en el hecho de que las nuevas técnicas de reproducción asistida, con el beneficio económico de médicos, clínicas y empresas (por ejemplo, el alto precio de la gonadotropina es probablemente una de las principales razones por las que el óvulo se toma después de haber sido tratado de forma artificial con preparados hormonales en vez de hacerlo durante el ciclo de la ovulación) suelen confundirse con el puro deseo de los padres de tener hijos. Por ello, sería bueno que no se recurriera a estas técnicas de forma precipitada, o bajo la influencia de presiones psicológicas de personas que probablemente obtengan beneficios materiales de ellas.
Además, estas técnicas se aplican ampliamente, sin que, por supuesto, podamos conocer de antemano los posibles problemas psicológicos de los embriones así concebidos. Se tienen en cuenta las necesidades psicológicas de los padres, pero no las probables consecuencias psicológicas negativas para los niños. Esto representa una subestimación del valor de la vida embrionaria. Los huérfanos, los niños adoptados, los hijos de padres divorciados, suelen tener problemas de adaptación y de equilibrio y armonía psíquica. Otro factor desventajoso en la aceptación descuidada de la fecundación in vitro es la posibilidad de que diversas aplicaciones de la fecundación in vitro, especialmente cuando se trata de fecundación con gametos extraños o donados, creen personas con complicaciones insuperables en la formación de la personalidad (en el sentido psicológico) y con inestabilidad psíquica congénita o adquirida.
A esto le sigue inmediatamente la pregunta de qué efecto psicológico puede tener el hecho de que, con el avance de las tecnologías genéticas, los niños ya puedan saber cómo fueron concebidos, o si provienen de un espermatozoide o de un óvulo donado.
Es muy probable que un niño así se enfrente a una grave crisis de identidad, y luego de socialización, que es muy grave, sobre todo si aprende que no es portador de las características genéticas de sus padres y no conoce a sus padres genéticos. , o se da cuenta de que el grado de parentesco con ambos padres es diferente, o que tiene dos o tres madres potenciales, etc. Problemas de este tipo aumentan en intensidad en el caso de que se rompa la paz y la unidad familiar y se produzcan enredos legales. También pueden presentarse problemas de índole psicológica en los padres, especialmente en el caso de la concepción con semen donado, porque los derechos y relaciones de parentesco no están definidos, o por fracaso en el caso de intentos repetidos de inseminación artificial.
Problemas similares surgen en la esfera del derecho. No basta con promulgar leyes o reglamentos apropiados, que regularán hasta el más mínimo detalle los problemas que puedan surgir de un caso a otro, tanto porque la ciencia y la tecnología avanzan a un ritmo mucho más rápido que cualquier previsión legal, como porque las diversas formas de problemas de este tipo no se pueden predecir a tiempo y resolver con éxito.
Junto a ello, la imposibilidad de determinar jurídicamente con precisión cuál es el derecho hereditario y la perspectiva biológica del embrión antes de la implantación en caso de muerte de sus padres, o la dificultad de determinar la jurisdicción y derechos sobre los embriones congelados en caso de un divorcio, son indicadores de la complejidad y gravedad de los problemas mencionados, que finalmente terminan con la destrucción del embrión.
Dado que en la reproducción asistida la principal causa es el conflicto de intereses entre los padres y los embriones, y los embriones no pueden hacer valer sus derechos, ni expresar su voluntad, la probabilidad de legalizar la injusticia es tan grande que exige extremar las precauciones.
Eso es lo que dice el metropolitano Nikolai. Ya es hora de que la Iglesia Ortodoxa Serbia desarrolle una posición clara basada en la Sagrada Tradición sobre este tema. Por supuesto, complacería a los serbios que creen como cristianos ortodoxos, pero sería una advertencia y una guía de Cristo para todos.