[От редакции: Это первая из двух частей статьи о разрастающемся скандале в Католической Церкви в связи с активным продвижением абортов Джо Байденом и Нэнси Пелоси, которые утверждают, что являются верными католиками.]
Часть первая
В течение десятилетий американские католики наблюдали – часто с недоверием – как известные политики и чиновники благочестиво объявляли себя преданными прихожанами Католической Церкви и в то же время в своих публичных действиях демонстративно пренебрегали учением Церкви по серьёзным этическим вопросам. Это затрагивало целый ряд тем – в том числе однополые «браки» и эвтаназию, но наиболее скандальной стала тема абортов, которые Католическая Церковь считает «ужасным преступлением» (Катехизис Католической Церкви, п. 2271).
Так получилось, что двое самых высокопоставленных американских политиков, президент Джо Байден и спикер палаты представителей Нэнси Пелоси, называют себя католиками. Оба говорят, что их католическое воспитание помогает определить то, кем они являются. Оба заявляют, что их приверженность католичеству сформировала их убеждения и действует как моральный компас, влияя на их служение на государственных должностях. Оба говорят, что их вера глубока. Оба заявляют, что регулярно посещают Мессу и молятся на чётках.
И вместе с тем эти государственные служащие оба являются гордыми, последовательными и непоколебимыми сторонниками ужасного преступления – аборта.
Церковь может ответить, но есть оппозиция
Наконец-то – и не без значительного давления со стороны других епископов – руководство Католической Церкви в США, кажется, готово сделать что-то в связи с этим скандалом. Своими действиями по вопросу огромного нравственного значения два самых высокопоставленных католика-мирянина в стране увлекают миллионы единоверцев за собой во грех.
Эта история разворачивается прямо сейчас, и в игру на обеих противоборствующих сторонах вступили могущественные силы.
1 мая архиепископ Сан-Франциско Сальваторе Кордилеоне впервые выпустил пастырское послание, посвящённое абортам (Пелоси живёт в епархии Сан-Франциско). Это убедительное и красиво составленное увещевание, прославляющее жизнь, в особенности жизнь самых уязвимых – нерождённых детей. В послании подробно рассматривается с нравственной точки зрения соучастие в великом зле аборта. Архиепископ Кордилеоне выделяет категории тех, кто:
- прямо вовлечены в совершение абортов (аборционисты и другие, кто участвует в этом зле);
- защищают аборты (в особенности, общественные деятели и политики);
- непосредственно сотрудничают материальным образом; и
- вовлечены опосредованно в совершение аборта.
Архиепископ выделяет ключевые моменты, связанные с абортом.
В послании содержится четыре ключевых момента, и здесь я процитирую архиепископа дословно:
«1. Серьёзность зла аборта. Наука утверждает, что человеческая жизнь начинается с зачатия. Когда аборт обрывает эту жизнь, он наносит глубокую рану женщине и уничтожает основания справедливого общества; это вопрос „первостепенной важности“, поскольку он нарушает право на жизнь, основание всех других прав. Как католики мы должны быть голосом лишённых голоса и бессильных; нет никого, более беззащитного, чем ребёнок в утробе.
2. Соучастие во зле. Кто виноват, когда совершается аборт? Это никогда не действие одной только матери. Те, кто убивают ребёнка или помогают совершить убийство, напрямую вовлечены в совершение тяжкого злодеяния. Те, кто давят на мать или подбадривают её, чтобы она совершила аборт, платят за аборт или предоставляют финансовую помощь организациям, осуществляющим аборты, кто поддерживают кандидатов, продвигающих проабортное законодательство, также в разной степени соучаствуют в тяжком зле.
3. Значение решения приступить к Святому Причастию. Церковь постоянно на протяжении двух тысяч лет учила, что те, кто принимают Причастие, тем самым публично исповедуют католическую веру и серьёзно стараются жить в соответствии с нравственным учением Церкви. Те, кто отвергают учение Церкви о святости человеческой жизни и не стремятся жить в соответствии с этим учением, ставят себя вне общения с Церковью и потому не должны получать таинство этого общения, Святое Причастие. Мы все грешим по-своему, но есть большая разница между стремлением жить в соответствии с учением Церкви и отрицанием этого учения.
4. Ответственность католиков в общественной жизни. Из трёх вышеназванных пунктов следует, что католики, занимающие важное место в жизни общества, несут особую ответственность: свидетельствовать о полноте церковного учения. Помимо их собственного духовного блага здесь присутствует также опасность соблазна: из-за их ложного свидетельства другие католики могут начать подвергать сомнению учение Церкви об абортах, о Святом Причастии или о том и другом. Эта угроза особенно растёт в наше время».
Вы можете прочитать пастырское послание полностью здесь.
Архиепископ с любовью призывает всех католиков, в том числе и участвующих в общественной жизни, к обращению. «Нужно понимать, что́ здесь стоит на кону, и работать вместе для созидания культуры жизни. Тем, кому надо услышать этот призыв ясно: обратитесь от зла и вернитесь домой к полноте вашей католической веры. Мы ждём вас с распростёртыми объятиями, чтобы с радостью принять обратно».
Рассматриваемые варианты действий
Согласно католическому учению, имея дело с чиновником (или любым другим католиком), который постоянно и упрямо действует вопреки учению Церкви об абортах, местный епископ может действовать несколькими способами.
Первый вариант, обязательный при любых дальнейших намерениях и планах, – это приватно объяснить чиновнику природу его ошибки, опасность, которой он подвергает свою бессмертную душу, и угрозу того, что его действия могут побудить верных католиков отвергнуть учение Церкви. Пастырь говорит такому человеку, чтобы он не приступал к Святому Причастию до тех пор, пока не исправит свой образ действий.
Если усилия в частной беседе объяснить и исправить поведение человека не принесли результата, следующий возможный шаг, который епископ может предпринять в отношении чиновника, упорно отказывающегося привести свою публично занятую позицию в соответствие с учением Церкви, – это публично заявить, что данный человек не может принимать Святое Причастие. Это очень серьёзное наказание, оставляющее чиновника без возможности участвовать в том самом Таинстве, которое Христос установил накануне Своей смерти на Кресте и заповедал совершать в память о Нём.
Наконец, местный епископ имеет власть отлучить чиновника от Церкви. Фактически, согласно каноническому праву, католик, который напрямую участвует в аборте (например, врач-аборционист или тот, кто просит об аборте), уже автоматически отлучён – по заранее вынесенному решению (лат. latae sententiae). При этом широко распространено ошибочное понимание того, что же на самом деле означает отлучение от Церкви. Отлучённый человек не «выбрасывается» из Католической Церкви (таинство крещения означает, что принадлежность человека к Церкви не может быть полностью изглажена), но наказывается «изгнанием» – для Церкви он теперь выглядит как чужой. Человек не теряет обязанности быть на Мессе по воскресеньям и праздникам. Однако, ему запрещено принимать любые таинства и исполнять любые служения. Главная цель отлучения – не кара, а «целебное наказание», чтобы помочь переломить упорный отказ чиновника следовать учению Церкви, который отдаляет его от Христа.
Ждут ли Байдена или Пелоси последствия?
И Байден, и Пелоси участвуют в политике не один десяток лет. Оба до сих пор не сталкивались с последствиями отрицания ими учения Католической Церкви об абортах. Если их частным образом вразумляли и уговаривали не принимать Святое Причастие, то, значит, они проигнорировали эти уговоры. Возможно ли, что дни безнаказанности подходят к концу? Об этом во второй части.