{"id":90881,"date":"2021-08-27T00:00:00","date_gmt":"2021-08-27T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ifamnews.com\/?p=90881"},"modified":"2021-08-30T03:22:18","modified_gmt":"2021-08-30T07:22:18","slug":"come-ti-debunko-l-arma-spuntata-dello-schwa-","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ifamnews.com\/it\/come-ti-debunko-l-arma-spuntata-dello-schwa-","title":{"rendered":"Come ti debunko l\u2019arma spuntata dello \u00abschwa\u00bb"},"content":{"rendered":"

Last updated on Agosto 30th, 2021 at 03:22 am<\/p>\n

Molte circostanze testimoniano il valore della famiglia numerosa<\/a> e, al di l\u00e0 della contagiosit\u00e0 dei bambini<\/a>, anche i figli gi\u00e0 cresciuti portano indubbiamente vantaggi nella vita dei genitori. \u00c8 il caso di una figlia appassionata di lingue straniere, alle prese con un esame di Linguistica generale, che propone di assistere a un convegno del Meeting di Rimini 2021<\/a> su La possibilit\u00e0 di dire \u201cio\u201d. Il mistero del linguaggio<\/em><\/a>. I relatori sono Andrea Moro, neurolinguista e scrittore, professore di Linguistica generale nella Scuola Universitaria Superiore IUSS di Pavia, e Mauro Cerioni, professore di Neurologia nell\u2019Universit\u00e0 degli Studi di Pavia nonch\u00e9 direttore dell\u2019Unit\u00e0 operativa di Neurologia generale nell\u2019Istituto Neurologico Nazionale IRCCS Mondino. Partendo dal tema della manifestazione riminese di quest\u2019anno, Il coraggio di dire io<\/em>, l\u2019incontro ha proposto una riflessione sull\u2019unicit\u00e0 del linguaggio umano \u2013 condizione preliminare alla possibilit\u00e0 di dire \u00abio\u00bb \u2013 e su come questo sia \u00abespressione dell\u2019architettura neurobiologica esclusiva della nostra specie\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nasce spontaneo un riferimento ai recenti tentativi di \u201cmodifica\u201d, o, meglio, di \u201cviolenza\u201d, della lingua italiana, operata da stravaganti personaggi che utilizzano \u2013 malamente \u2013 simboli fonetici<\/a> nella vana illusione di introdurre a forza ideologie \u201ccreative\u201d, ottenendo per altro risultati al bivio tra il comico e lo straziante.<\/a> Per esempio l\u2019elemento fonetico \u00ab\u018f\u00bb, ovvero lo schwa, che indica l\u2019assenza di vocale seguente o la presenza di una vocale senza qualit\u00e0 e senza quantit\u00e0, quindi di grado ridotto. Ora, introdurlo forzatamente nella lingua italiana, come escamotage<\/em><\/a> per \u00abrendere l\u2019italiano una lingua pi\u00f9 inclusiva e meno legata al predominio del genere maschile\u00bb, lungi dall\u2019ottenere l\u2019esito desiderato, rende semplicemente illeggibile<\/a> il testo. Il che, a conti fatti, non \u00e8 detto sia poi sempre un male.<\/p>\n\n\n\n

La possibilit\u00e0 di dire \u00abio\u00bb<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Con gratitudine infinita, resa pubblica doverosamente, nei confronti della suddetta figlia, che non solo ha sollecitato l\u2019interesse per l\u2019incontro, ma che ne ha anche preso appunti esaustivi e coerenti indispensabili per un resoconto dettagliato, seguo lo sviluppo argomentativo del professor Moro. Non \u00e8 possibile definire l\u2019\u00abio\u00bb come concetto isolato: sarebbe come pretendere di definire il bianco senza avere altri colori a disposizione. Il \u201ccolore\u201d che contrasta con l\u2019\u00abio\u00bb \u00e8 il \u00abtu\u00bb, ovvero il nome che un \u00abio\u00bb d\u00e0 a un altro \u00abio\u00bb quando lo riconosce in un \u2018alterit\u00e0 rispetto a s\u00e9. Cos\u00ec l\u2019\u00abio\u00bb emerge in relazione al \u00abtu\u00bb (e viceversa), e ci\u00f2 si manifesta palesemente anche nei processi di acquisizione cognitiva ed espressiva dei bambini. Posti davanti a uno specchio, i bambini non riconoscono immediatamente s\u00e9, ma vedono un \u201caltro bambino\u201d. Quando invece si specchiano tra le braccia della mamma, riconoscendo nell\u2019immagine riflessa la propria madre, riescono a riconoscere anche l\u2019immagine di s\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La trama nascosta del linguaggio<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le parole, come l\u2019\u00abio\u00bb, non esistono dunque in isolamento, ma solo composte in frasi: cio\u00e8 secondo le strutture della sintassi, cuore esclusivo e trama nascosta del linguaggio umano che permette di spiegare ci\u00f2 che \u00e8 visibile e complicato con ci\u00f2 che \u00e8 invisibile e semplice. Il dato visibile e incontrovertibile delle lingue umane \u00e8 che le parole si pronunciano in sequenza, ma il dato sorprendente \u00e8 che nessuna regola della sintassi si basa sulla sequenza delle parole, bens\u00ec sulla struttura gerarchica delle stesse. Come \u00e8 dunque possibile per l\u2019uomo apprendere la sintassi?<\/p>\n\n\n\n

La trama biologica che precede l\u2019esperienza<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Tale apprendimento pu\u00f2 avvenire solo per tre vie: con l\u2019istruzione esplicita, tramite l\u2019imitazione e sulla base di un programma biologico. Evidentemente \u00e8 necessario escludere l\u2019ipotesi di una istruzione esplicita, dal momento che gli stessi parlanti adulti ignorano le regole che pure usano. Anche l\u2019imitazione si esclude, perch\u00e9 se si imparasse da soli per imitazione, si commetterebbero errori non attestati. L\u2019unica ipotesi che rimane \u00e8 quella di una guida biologica che preceda l\u2019esperienza.<\/p>\n\n\n\n

Ovviamente l\u2019esperienza resta essenziale per attivare l\u2019apprendimento: senza l\u2019interazione, non sarebbe possibile apprendere alcuna lingua. Ma l\u2019esperienza non ha libert\u00e0 incondizionata. Si muove entro i limiti di una griglia preformata: dentro quelli che Moro definisce \u2013 con il titolo di un suo libro \u2013 I confini di Babele<\/em><\/a>. Dal momento che la lingua parlata dai genitori non condiziona l\u2019apprendimento di una lingua differente nei bambini, la \u201cgriglia preformata\u201d deve essere valida per ogni lingua: la linguistica si prefigge dunque di cogliere formalmente la \u201cmente staminale\u201d del bambino, aperta a ogni lingua possibile. Ne discende la \u201cteoria della potatura\u201d, cio\u00e8 il contrario della tabula rasa<\/em>: l\u2019apprendimento consiste fondamentalmente nel dimenticare le grammatiche non compatibili con l\u2019esperienza. Ne \u00e8 dimostrazione il fatto che i circuiti cerebrali si riducano durante l\u2019apprendimento spontaneo di una o pi\u00f9 lingue.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Il professor Moro riporta questa affermazione del linguista statunitense Noam Chomsky, docente emerito di Linguistica nel Massachusetts Institute of Technology di Boston: \u00abil linguaggio \u00e8 un insieme di valori specifici di parametri in un sistema invariante di principi\u00bb. Ci\u00f2 significa che l\u2019insieme delle lingue possibili non \u00e8 infinito. Idealmente, tutte le lingue potrebbero essere descritte in una \u201ctavola periodica\u201d dove le differenze sono espresse da piccole variazioni (binarie) di uno stesso schema generale.<\/p>\n\n\n\n

Le lingue impossibili: la prova decisiva<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Date queste premesse, devono esistere lingue \u201cimpossibili\u201d, cio\u00e8 strutture coerenti e magari semplici che il linguaggio, tuttavia, non riconosce come proprie non per motivi culturali, ma neurologici.<\/p>\n\n\n\n

Esperimenti neuroscientifici hanno dimostrato che il flusso ematico nell\u2019area di Broca (parte dell\u2019emisfero cerebrale la cui funzione \u00e8 coinvolta nell\u2019elaborazione del linguaggio) aumenta all\u2019aumentare della padronanza delle regole possibili e diminuisce all\u2019aumentare di quelle impossibili.<\/p>\n\n\n\n

Un po\u2019 quel che \u00e8 accaduto alla giornalista Flavia Fratello<\/a> nel tentativo di leggere il pezzo di Michela Murgia scritto con lo schwa. L\u2019attivazione selettiva di circuiti diversi mostra che l\u2019esistenza di lingue impossibili non pu\u00f2 essere il frutto di \u201cuna convenzione culturale di natura arbitraria\u201d, ma l\u2019esito di una selezione naturale su base neurobiologica. Ecco perch\u00e9 si pu\u00f2 affermare che \u00able lingue non sono dei software che girano su un hardware inerte (il cervello); le lingue sono l\u2019espressione stessa del cervello, come se la carne si facesse logos<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le conseguenze antropologiche: cosa rende possibile dire \u00abio\u00bb<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A differenza degli esseri umani, sostiene Moro, gli animali possiedono un dizionario fatto di frasi, non di parole. Ci\u00f2 significa che sono in grado di computare simboli, ma non concatenazioni significative di simboli. Anche di fronte alla presenza di un livello minimo di coscienza di s\u00e9, questo non pu\u00f2 essere oggetto della conoscenza stessa, che \u00e8 espressione di un\u2019autocoscienza. Se il linguaggio umano \u00e8 unico tra gli animali ed \u00e8 espressione della struttura neurobiologica, allora questa struttura deve essere unica.<\/p>\n\n\n\n

Allo stesso modo, all\u2019estremo opposto, quando si parla di Intelligenza Artificiale occorre distinguere la simulazione dalla comprensione dei meccanismi neurobiologici: un automa che parli \u201ccome se\u201d fosse un essere umano, \u00e8 una mera simulazione e non pu\u00f2 essere in alcun modo considerato una \u201criproduzione\u201d dei meccanismi neurobiologici umani.<\/p>\n\n\n\n

Per la possibilit\u00e0 di dire \u00abio\u00bb \u2013 autocoscienza \u2013 occorre allora inevitabilmente riconoscere un \u00abtu\u00bb e occorre che \u00abio\u00bb sia visibile alla capacit\u00e0 specifica degli esseri umani di costruire frasi combinando parole in strutture, secondo un progetto biologicamente determinato.<\/p>\n\n\n\n

Poi, aggiunge il professor Moro, per il coraggio di dire io serve di pi\u00f9. Serve qualcosa di misterioso che nessuna macchina riesce a rivelare o riprodurre. D\u2019altronde il coraggio richiama etimologicamente la parola \u00abcuore\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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