{"id":83096,"date":"2021-07-11T00:00:00","date_gmt":"2021-07-11T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ifamnews.com\/?p=83096"},"modified":"2021-07-29T02:25:27","modified_gmt":"2021-07-29T06:25:27","slug":"dalla-rivoluzione-sessuale-alla-democrazia-totalitaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ifamnews.com\/it\/dalla-rivoluzione-sessuale-alla-democrazia-totalitaria","title":{"rendered":"Dalla rivoluzione sessuale alla democrazia totalitaria"},"content":{"rendered":"

Last updated on Luglio 29th, 2021 at 02:25 am<\/p>\n

Sul piano sociologico sembrava che la rivoluzione sessuale inaugurata dal Sessantotto si fosse reificata nel femminismo, che, di per s\u00e9, avrebbe dovuto rivendicare il riconoscimento della parit\u00e0 giuridica della donna, sia sul piano delle opportunit\u00e0 culturali e professionali, sia su quello della retribuzione lavorativa. A questo si \u00e8 aggiunto poi il tema della violenza e degli abusi che la donna (moglie e madre) subiva all\u2019interno delle mura della propria casa. In verit\u00e0 la IV Conferenza mondiale delle Nazioni Unite sulla Donna<\/a>, svoltasi a Pechino, in Cina, nel settembre 1995 \u2013 erede e applicazione dei dettami e dei \u201cvalori\u201d del Sessantotto \u2013 ha fatto in maniera esemplare emergere il fine vero della rivoluzione sessuale.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019essere umano come target<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Quella sovversione culturale mirava infatti a essere, nella propria matrice originaria, l\u2019\u201canno zero\u201d di una utopia sociale intenzionata a ridefinire totalmente l\u2019essere umano, a partire proprio dalla sua essenza e prescindendo dal tema della pari dignit\u00e0 della donna. Oggi, paradossalmente, proprio la donna in quanto donna \u00e8 travolta e nullificata, e quella rivoluzione che ne rivendicava la parit\u00e0 con il maschio si consuma nell\u2019affidare allo Stato il diritto di stabilire l\u2019umanit\u00e0 del cittadino, uomo o donna che sia. Anzi, rivendica come diritto l\u2019assenza di qualsiasi identit\u00e0 sessuale, sia per l\u2019uomo sia per la donna.<\/p>\n\n\n\n

Diviene allora evidente perch\u00e9 l\u2019attacco culturale sia diretto alla famiglia naturale come forma stessa della relazione tra l\u2019uomo e la donna. Questo attacco \u2013 oggi senza quartiere \u2013 si muove su due binari paralleli e complementari, che hanno la forma di due presupposti non dimostrati equivalenti ad altrettante presunzioni infondate. La presunzione sociale che la famiglia naturale sia una sovrastruttura culturale di potere malvagio, che deve quindi essere superata. E la presunzione antropologica che l\u2019essere umano (maschio e femmina) sia una \u201cindeterminazione originaria\u201d che auto-plasma fluidamente e illimitatamente se stesso, in base a una percezione momentanea e istintuale di s\u00e9. Il pericolo pi\u00f9 grave \u00e8 che nel dibattito politico questa doppia presunzione venga presentata come un paradigma neutrale di tolleranza e rispetto, laddove si tratta invece, a tutti gli effetti, di un modello antropologico assolutizzante, che vuole imporsi anche a livello pedagogico e quindi culturale. Ma c\u2019\u00e8 persino di pi\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Cos\u2019\u00e8 l\u2019utopia<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Entrambe queste presunzioni-presupposti non sono, tuttavia, una novit\u00e0 originale degli ultimi decenni, ma sono gli effetti ultimi di una elaborazione concettuale plurisecolare che affonda le radici nell\u2019Umanesimo italiano e che poi, in tempi assai pi\u00f9 recenti, si sviluppa particolarmente prima con il filosofo ginevrino Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), poi con il padre austriaco della psicoanalisi Sigmund Freud (1856-1939). La rivoluzione sessuale del Sessantotto \u00e8 stata insomma il palcoscenico pubblico che ha permesso a queste matrici, in connubio tra loro, si mostrarsi e di imporsi, fino a venire assunte come fondamento di una utopia culturale vera e propria.<\/p>\n\n\n\n

Un pensiero lo merita qui il concetto stesso di \u00abutopia\u00bb, di cui si possono delineare tre grandi concettualizzazioni, tutte moderne. La prima \u00e8 la forma astratta tipica, per esempio dell\u2019inglese Thomas More (san Tommaso Moro, 1478-1535). In questo caso l\u2019impiego dell\u2019aggettivo \u00abastratto\u00bb indica che il mondo utopico viene solo immaginato, non contestualizzato realmente: un luogo, cio\u00e8, dove la vita scorre in forma armoniosa, secondo un sistema comunistico e sotto il controllo statale, esercitato su ogni aspetto della societ\u00e0, come l\u2019educazione, la pianificazione delle nascite e il lavoro.<\/p>\n\n\n\n

La seconda forma di utopia \u00e8 quella propriamente rivoluzionaria, votata alla realizzazione storica e alla proiezione verso il futuro: l\u2019utopia massonica, giacobina, bolscevica, nazionalsocialistica, e cos\u00ec via. Si procede cos\u00ec \u2013applicando il metodo democratico di una democrazia intesa erroneamente come relativismo \u2013 a una illimitata auto-legittimazione del diritto, della morale e persino dell\u2019identit\u00e0 sessuale. Il potere positivo decide addirittura dell\u2019umanit\u00e0 stessa, stabilendo chi sia uomo e chi no, come nel caso pi\u00f9 che evidente dell\u2019aborto, dell\u2019aborto eugenetico, dell\u2019aborto selettivo.<\/p>\n\n\n\n

Ora, tra queste due forme di utopia se ne situa una terza: l\u2019utopia del remoto, emblematizzata alla perfezione nel cosiddetto \u00abmito del buon selvaggio\u00bb caro a Rousseau. \u00c8 qui, infatti, che avviene il ricupero \u2013 in modo originale rispetto all\u2019idea illuministica standard<\/em> di \u00abprogresso\u00bb \u2013 dell\u2019antica idea della storia come decadenza, elaborata dal poeta greco Esiodo (secoli VIII-VII a.C.). In Rousseau la decadenza non ha tratti mitologici, bens\u00ec sociali: sono la famiglia e la propriet\u00e0 privata gli elementi della corruzione e dell\u2019oppressione. E per il pensatore ginevrino non si tratta neppure di cancellare i rapporti famigliari: si tratta di considerare la famiglia in s\u00e9 come elemento anti-umano, poich\u00e9 rea di determinare e quindi responsabile di disuguaglianza.<\/p>\n\n\n\n

La costruzione del non-luogo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Del resto l\u2019idea rousseauiana di uguaglianza (che fu uno dei capisaldi ideologici della Rivoluzione Francese, 1789-1799) non prospetta affatto la parit\u00e0 dei diritti: ricupera l\u2019idea dell\u2019Umanesimo italiano secondo cui la natura dell\u2019uomo sarebbe indifferenziata e indeterminata, interpretandola come \u201cinnocenza selvaggia\u201d originaria e \u201cindistinzione morale\u201d. Queste ultime sarebbero poi venute meno a causa della storia, della scienza, della famiglia e della societ\u00e0 tutta, cos\u00ec che il \u201cnuovo patto politico\u201d, il \u201cnuovo ordine mondiale\u201d, ovvero il \u00abcontratto sociale\u00bb rousseauiano diventano il processo morale e redentivo: la \u00abvolont\u00e0 generale\u00bb si fa collettivismo democratico assoluto e totalizzante. Apparentemente si mostra come tollerante e neutrale; in realt\u00e0 impone \u2013 anche coercitivamente \u2013 una visione antropologica e politica precisa.<\/p>\n\n\n\n

Non a caso oggi impera il connubio \u201cculturale\u201d fra indeterminazione sessuale, religione dell\u2019ecologismo e normalizzazione di ogni forma di convivenza, proteso verso l\u2019utopia: il non-luogo, dove ognuno \u00e8 parte del nulla, dell\u2019indistinzione, dell\u2019indeterminazione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Perch\u00e9 per costruire l\u2019uomo-nuovo \u00e8 fondamentale annientare la famiglia<\/p>\n","protected":false},"author":862,"featured_media":83099,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"mc4wp_mailchimp_campaign":[],"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"subtitle":"Perch\u00e9 per costruire l\u2019uomo-nuovo \u00e8 fondamentale annientare la famiglia","format":"standard","video":"","gallery":"","source_name":"","source_url":"","via_name":"","via_url":"","override":[{"single_blog_custom":"","sidebar":"","second_sidebar":"","share_position":"","share_float_style":"","post_date_format":"","post_date_format_custom":"","post_reading_time_wpm":"","zoom_button_out_step":"1","zoom_button_in_step":"1","number_popup_post":"1"}],"image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"","single_post_gallery_size":""}],"trending_post_position":"","trending_post_label":"","sponsored_post_label":"","sponsored_post_name":"","sponsored_post_url":"","sponsored_post_logo":"","sponsored_post_desc":""},"jnews_primary_category":{"id":"764"},"jnews_social_meta":[],"jnews_override_counter":[],"footnotes":""},"categories":[764,951],"tags":[11436,11475,7993],"class_list":["post-83096","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-foreground-it","tag-rivoluzione-sessuale","tag-utopia","tag-vetrina"],"yoast_head":"\nDalla rivoluzione sessuale alla democrazia totalitaria - 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