{"id":83055,"date":"2021-07-14T00:00:00","date_gmt":"2021-07-14T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ifamnews.com\/?p=83055"},"modified":"2021-07-29T02:24:38","modified_gmt":"2021-07-29T06:24:38","slug":"legge-sulla-bioetica-in-francia-non-si-spegne-il-dibattito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ifamnews.com\/it\/legge-sulla-bioetica-in-francia-non-si-spegne-il-dibattito","title":{"rendered":"Legge sulla bioetica in Francia: non si spegne il dibattito"},"content":{"rendered":"

Last updated on Luglio 29th, 2021 at 02:24 am<\/p>\n

In Francia, la loi bio\u00e9thique<\/em> voluta dal presidente Emmanuel Macron, osteggiata in Senato, infine approvata dall\u2019Assemblea nazionale il 29 giugno<\/a>, non ha ancora la sua versione ufficiale. Ne esistono per ora, in attesa della stesura definitiva, cinque testi differenti, frutto di un lungo lavoro di navette,<\/em> che \u00abiFamNews\u00bb ha puntualmente riportato<\/a>, e di innumerevoli emendamenti.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che comunque ne risulta, al netto di alcuni adattamenti di grande portata e in attesa di leggerne le parole definitive, \u00e8 una legge importante, pregnante e purtroppo aperta a interpretazioni pericolose per chi difenda la vita e il suo valore.<\/p>\n\n\n\n

\u00abiFamNews\u00bb ha voluto occuparsene ancora una volta e ha voluto farlo insieme a don Maroun Badr<\/a>, sacerdote, nato in Libano, master<\/em> in Teologia, licenza canonica in Scienze religiose, docente di Teologia morale e di Bioetica, attualmente dottorando in Bioetica nella facolt\u00e0 di Bioetica dell’Ateneo Pontificium Regina Apostolorum di Roma .<\/p>\n\n\n\n

Don Badr, come sa \u00abiFamNews\u00bb si \u00e8 occupata a pi\u00f9 riprese della legge sulla bioetica appena approvata in Francia, dove lei ha vissuto a partire dal 2014 e fino a tempi recenti. L\u2019attenzione \u00e8 stata catturata in special modo dalla questione della procreazione medicalmente assistita (PMA) per tutte, comprese donne single<\/em> e in coppia omosessuale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ec, certamente. Il tema \u00e8 stato molto dibattuto a Parigi e ovunque nel Paese, non soltanto in s\u00e9, ma per le prospettive che apre. Proprio per questo le associazioni pro-life<\/em> e anche la Conferenza episcopale francese (CEF) non si sono stancate di chiedere una revisione del testo di legge, e continuano a farlo. Questo crea anche molti attriti nella societ\u00e0 e risulta fortemente divisivo. Una legge come questa a qualcuno sembra quasi imposta, una finestra di Overton che non pu\u00f2 che portare a scenari molto molto preoccupanti.<\/p>\n\n\n\n

Vuole per favore fare qualche esempio?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il primo \u00e8 quello della gestazione per altri (GPA), che \u00e8 il passo immediatamente successivo alla \u00abPMA pour toutes\u00bb<\/em>, se si ammette come logico fare il principio di uguaglianza fra una coppia omosessuale lesbica e una coppia omosessuale composta da due uomini. E naturalmente, di conseguenza, anche per una coppia formata da un uomo e da una donna, che per qualsivoglia motivo desiderassero ricorrere a un \u00abutero in affitto\u00bb. \u00c8 importante, in questo contesto, ricordare che l’uguaglianza fa parte del motto nazionale francese ed \u00e8 un principio con valore costituzionale.<\/p>\n\n\n\n

Proseguendo su una tale china, cosa accadrebbe?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Beh, il passo successivo sarebbe facilmente quello dell\u2019utero artificiale. Sappiamo tutti che esistono finanziamenti europei per la ricerca<\/a> finalizzata alla creazione di strumentazioni tecnologiche che possano fare le veci del grembo materno. Attualmente esse vengono presentate come reti di salvataggio per i piccoli estremamente prematuri, che non potrebbero altrimenti sopravvivere, qualora per esempio motivi di salute della madre impedissero la continuazione della gravidanza in quella che si pu\u00f2 definire la sua sede naturale. \u00c8 una questione, un problema che si pone spesso nel campo della bioetica: una finalit\u00e0 apparentemente buona, proposta come tale, si rivela per\u00f2 una trappola che conduce a ben diversi risultati.<\/p>\n\n\n\n

Rientra in questo discorso l\u2019allungamento a 14 giorni della coltura degli embrioni in vitro, bench\u00e9 sia stata bocciata l\u2019ipotesi di arrivare sino a 21 giorni, nonch\u00e9 la creazione di embrioni chimerici e l\u2019industrializzazione della produzione di cellule staminali umane per i laboratori di prodotti farmaceutici.<\/p>\n\n\n\n

Ci parli dei problemi connessi a tali questioni.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La problematica degli embrioni chimera \u00e8 enorme. Come ho detto in un\u2019intervista<\/a> nel mese di febbraio, quando ancora ferveva il dibattito sulla legge, la scienza oggi permette di ottenere artificialmente organismi da due o pi\u00f9 specie diverse, con diversa origine genetica, \u201cmescolando\u201d cellule allo stadio embrionale. Nel caso dell’uomo, si pu\u00f2 realizzare l’embrione chimerico uomo-animale, risultante dall’iniezione in un embrione umano di cellule staminali animali, oppure l’embrione chimerico animale-umano \u00ab[\u2026] risultante dall’inserimento in un embrione animale di cellule staminali embrionali umane (hESC), o cellule pluripotenti indotte (iPS) – cellule prelevate da un adulto e capaci di riprogrammarsi geneticamente in qualsiasi tipo di organo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e8 la ragione di tali operazioni, e qual \u00e8 lo scopo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vi sono almeno cinque motivi ma il motivo principale \u00e8 quelle della penuria di organi, per dirlo con una parola che forse pu\u00f2 disturbare. Ma \u00e8 la verit\u00e0. Mancano gli organi umani, per la sperimentazione medica e per i trapianti. Il fine \u00e8 quello di ottenerli artificialmente, possibilmente in modo standardizzato e industrializzato. Anche questo \u00e8 uno dei casi in cui un fine apparentemente buono, salvare vite umane, nasconde mezzi peggio che discutibili.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 solleva infatti problemi etici impegnativi\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Indubbiamente, e il fine non giustifica i mezzi. I problemi di natura etica possono essere suddivisi in due categorie generali. La prima riguarda lo stato giuridico dell’embrione. Lo stato dell\u2019embrione umano non \u00e8 gi\u00e0 definito o chiaro nella legge francese: a volte \u00e8 considerato una persona giuridica, a talune condizioni, a volte come una cosa, oggetto di diritto. Quale sarebbe allora lo stato giuridico dell’embrione chimerico? E lo stato morale? <\/p>\n\n\n\n

La seconda categoria riguarda i rischi che questi embrioni chimerici possono comportare. Essi sono essenzialmente tre. Li accenner\u00f2 brevemente, senza farne un\u2019intera lezione, anche se ci sarebbe da parlarne per giorni. Il primo \u00e8 la zoonosi, cio\u00e8 lo sviluppo potenziale di malattie infettive o virali che possano scatenare scenari pandemici. Il secondo \u00e8 l\u2019ipotesi del sorgere di coscienza umana nell\u2019embrione chimerico, con gli ovvii scrupoli di natura morale che ci\u00f2 comporterebbe. L\u2019ultimo \u00e8 lo sviluppo di una morfologia umana nell\u2019animale, tema ugualmente foriero di dilemmi etici enormi.<\/p>\n\n\n\n

In conclusione, esiste a suo avviso un fil rouge<\/em> che leghi tutti questi argomenti in un unico contesto?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sono dell\u2019avviso che un nesso vi sia in tutte queste sfaccettature della legge. Il nesso \u00e8 costituito dalla legittimazione a ogni costo del desiderio. Per esempio, se ogni desiderio \u00e8 legittimo, anche il bambino, il figlio, diventa un oggetto, che io voglio e quindi ottengo con ogni mezzo. Un oggetto di consumo. Assistiamo in poche parole alla \u00abreificazione\u00bb della persona umana, per cui si arriva diritti alla possibilit\u00e0 di abortire, magari anche a ridosso della data del parto, perch\u00e9 se una cosa mi appartiene e magari risulta nei fatti men che perfetta allora \u00e8 legittimo anche buttarla via.<\/p>\n\n\n\n

E invece no, invece \u00e8 un essere umano, ancorch\u00e9 eventualmente imperfetto. Occorre difendere gli embrioni, difendere i feti, gli esseri pi\u00f9 inermi, che non possono difendersi da soli.<\/p>\n\n\n\n

Alla realizzazione dell\u2019intervista ha collaborato Francesco Maria Civili<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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