{"id":12372,"date":"2020-03-25T00:00:00","date_gmt":"2020-03-25T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ifamnews.com\/?p=12372"},"modified":"2020-03-25T09:33:59","modified_gmt":"2020-03-25T14:33:59","slug":"evangelium-vitae-lunico-umanesimo-e-la-difesa-della-vita-umana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ifamnews.com\/it\/evangelium-vitae-lunico-umanesimo-e-la-difesa-della-vita-umana","title":{"rendered":"\u00abEvangelium vitae\u00bb, l\u2019unico umanesimo \u00e8 la difesa della vita umana"},"content":{"rendered":"\n

Un quarto di secolo fa esatto Papa san Giovanni Paolo II (1920-2005) promulg\u00f2 un\u2019enciclica fondamentale: l\u2019Evangelium vitae<\/a><\/em>. Fondamentale nel senso etimologico: fondamento e fondazione. Fondamento di ogni ulteriore considerazione, tanto che l\u2019allora prefetto della Congregazione per la dottrina della fede, Joseph Ratzinger, poi Papa Benedetto XVI, formul\u00f2 a partire da essa il concetto-forte di \u00abprinc\u00ecpi non negoziabili\u00bb<\/a>. Fondazione di un nuovo approccio alla difesa della vita.<\/p>\n\n\n\n

La difesa della vita, infatti, non \u00e8 soltanto una battaglia\ndi contrapposizione. Lo \u00e8, certo; eccome se lo \u00e8. Doverosamente e coraggiosamente,\nlo facciamo quotidianamente. Ma convincere i convinti non serve a nulla e predicare\nal coro serve solo a riempirsi le orecchie della propria voce. L\u2019approccio\nscelto da san Giovanni Paolo II (peraltro tipico di tutto il suo magistero) \u00e8 dunque\nun altro. Quello di battagliare proponendo. Proponendo una visione pi\u00f9 ampia,\nun contesto d\u2019insieme, persino una soluzione. La difesa della vita umana, dal concepimento\nalla morte naturale, intesa cio\u00e8 come proposta di riscatto antropologico globale,\npersino di contro-rivoluzione umanistica.<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 possibile, insegna san Giovanni Paolo II, difendere la vita umana senza un approccio universale a quello che il Premio Nobel per la neurofisiologia, lo scienziato australiano Sir John C. Eccles<\/a> (1903-1997) chiama \u00abil mistero uomo\u00bb: senza interrogarsi, cio\u00e8, sull\u2019uomo per intero, sulla sua natura, sulla sua umanit\u00e0 nel senso da un lato pi\u00f9 profondo dall\u2019altro pi\u00f9 semplice, addirittura immediato dell\u2019espressione. E infatti il nostro mondo che disprezza la vita nascente e morente non \u00e8 in grado di fare mai i conti con l\u2019essere umano tutto: con la sua sessualit\u00e0, con la sua socialit\u00e0, con la sua vocazione di vita, con i diritti intrinseci di cui \u00e8 portatore, con la sua libert\u00e0, in primis<\/em> quella religiosa, con la sua morale. Tornando invece a guardare l\u2019uomo per intero, l\u2019uomo come intero, sar\u00e0 allora possibile vincere sul serio la battaglia a favore della vita minacciata, anzi soppressa.<\/p>\n\n\n\n

Ecco perch\u00e9, scrive san Giovanni Paolo II titolando quell\u2019enciclica\nfondamento e fondazione, quello della vita \u00e8 un vangelo, un annuncio lieto al\nmondo. La vita \u00e8 bella, e vale la pena di essere tutelata a ogni costo, perch\u00e9 essa\n\u00e8 la possibilit\u00e0 autentica data all\u2019uomo di essere uomo. Il nostro mondo annaspa\nnelle \u201cliberazioni\u201d e nelle \u201cemancipazioni\u201d, nelle \u201caspirazioni\u201d e nelle \u201crealizzazioni\ndi s\u00e9\u201d. Ma l\u2019unica vera emancipazione, l\u2019unica autentica liberazione dell\u2019uomo\nnon \u00e8 l\u2019esorcismo di se stesso, dice il magistero della vita del santo Pontefice\npolacco, bens\u00ec il ripudio di ogni tentazione di concepire se stessi, la vita umana,\nl\u2019uomo, come fardello e come ostacolo, come limite e come obiezione.<\/p>\n\n\n\n

Il sogno di Dio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il Successore di Pietro sa, per fede e per ragione, che l\u2019uomo\n\u00e8 chiamato strutturalmente alla santit\u00e0. Ovvero che ogni vita umana trova proprio\ncompimento nell\u2019unione perfetta con Dio. Che ogni vita dev\u2019essere cio\u00e8 santa, e\nche ogni vita non santa, strappata alla santit\u00e0, orbata di questo destino, \u00e8 motivo\ndi profonda tristezza. Per Dio. Ecco allora la difesa della vita: la difesa\ndella possibilit\u00e0 dell\u2019uomo di compiere il proprio destino di santit\u00e0 secondo\nil tempo e le modalit\u00e0 che sono sue e che nessun altro ha il diritto di\nsottrargli.<\/p>\n\n\n\n

Il presidente degli Stati Uniti d\u2019America Ronald Reagan (1911-2004) ha fornito il modo pi\u00f9 grazioso e rotondo di intendere un’espressione che, pi\u00f9 che essere abusata, viene sempre gettata l\u00ec con leggerezza: \u00abIl sogno americano \u00e8 che ogni uomo debba essere libero di diventare ci\u00f2 che Dio intende egli debba diventare\u00bb. Con l\u2019Evangelium vitae<\/em>, con tutto il proprio magistero, \u00e8 come se san Giovanni Paolo II avesse detto: \u201cIl sogno di Dio \u00e8 che ogni uomo debba essere libero di diventare ci\u00f2 che Dio stesso intende egli debba diventare\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Il pensatore statunitense Russell Kirk (1918-1994) ha sempre\ngiudicato un inganno il sofisma cartesiano \u00abpenso dunque sono\u00bb, opponendogli costantemente il suo realistico contrario\n\u00absono dunque penso\u00bb, che glossava\nricordando che non \u00e8 affatto vero che Dio sia il parto dell\u2019immaginazione\numana, laddove \u00e8 invece vero che l\u2019uomo \u00e8 creatura di Dio, il sogno di Dio. Ne\nera culturalmente convinto anche prima di diventare credente. E lo ha detto per\nuna vita intera, prima da non credente e poi da credente, sulla scorta di un\nracconto dello scrittore tedesco Stefan Anders (1906-1970), pubblicato in inglese,\nnegli Stati Uniti, nel 1950 con il suo titolo pi\u00f9 compiuto We Are God\u2019s\nUtopia<\/em>, \u00abNoi siamo l\u2019utopia\ndi Dio\u00bb, laddove il tedesco precedente, del 1943 era solo Wir sind\nUtopia<\/em>, \u00abNoi siamo\nutopia\u00bb. Dopo anni di studio di Kirk, e prima di frequentazione di lui, ne\ncapisco fino in fondo il significato solo ora, alla luce dell\u2019apocrifa reinterpretazione\ndi Reagan che ho attribuito al magistero della vita di san Giovanni Paolo II.<\/p>\n\n\n\n

Utopia non nel senso dell\u2019illusione, ma della tensione ideale: della condizione che \u00e8 iam et<\/em> nondum<\/em>, \u00abgi\u00e0 e non ancora\u00bb, ovvero la santit\u00e0, la quale non verr\u00e0 dopo<\/em>, ma che \u00e8 gi\u00e0 hic et nunc<\/em>, \u00abqui e ora\u00bb, eppure attende il suggello dell\u2019ultimo respiro per compiersi totalmente giacch\u00e9 la libert\u00e0 umana \u00e8 sempre libera sino all\u2019ultimo istante. L\u2019aborto e l\u2019eutanasia non impediscono la santit\u00e0, ma cercano di ostacolare lo sviluppo del progetto di libert\u00e0 compiuta che Dio ha sulle persone, l\u2019utopia, meglio: il sogno, che Dio ha per ogni singolo essere umano. Per questo il vangelo della vita non \u00e8 soltanto la pur doverosa azione di contrasto all\u2019aborto e all\u2019eutanasia, ma la rifondazione per intero dell\u2019umano, la riappropriazione intera della dignit\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019appello laico dell\u2019enciclica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eppure san Giovanni Paolo II non ha fatto della battaglia\nper la vita una questione religiosa, confessionale. E questo \u00e8 il suo altro\nenorme insegnamento. La\nbattaglia per la vita \u00e8 infatti una battaglia di dignit\u00e0, di diritti inalienabili,\ndi autentica qualit\u00e0 della vita. In questo modo essa \u00e8 universale. Per questo l\u2019Evangelium\nvitae<\/em> dovrebbe essere oggi celebrata in ogni casa, in ogni Paese, in ogni\nmente, da ogni uomo.<\/p>\n\n\n\n

Il nostro mondo si riempie la bocca spesso a sproposito del termine\n\u00abumanesimo\u00bb. Ecco, l\u2019unico\nvero umanesimo possibile \u00e8 questo: la difesa dell\u2019essere umano nella sua irriducibile\ndignit\u00e0, tenuto conto di tutti i fattori, quindi anche di quello trascendente,\nche non sar\u00e0 gradito ad alcuni ma che quegli alcuni non hanno il diritto di negare\nad altri, e persino a se stessi.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019umanesimo della vita, l\u2019unico possibile, l\u2019unico vero, \u00e8\nquello che ci chiede di combattere il male della cultura di morte mentre al contempo\nproponiamo il bello della vita accolta, rispettata e tutelata anche nelle sue\ndifficolt\u00e0, nella malattia, nel limite.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8\nun appello laico, davvero laico quello dell\u2019Evangelium vitae<\/em>, come\ninvece molto mondo laico oggi non sa pi\u00f9 fare.<\/p>\n\n\n\n

In molti Paesi il 25 marzo \u00e8 la Giornata del bambino non nato. Il primo Paese a istituirla \u00e8 stato El Salvador nel 1993, seguito dall\u2019Argentina nel 1998, nonch\u00e9 da Cile, Guatemala, Costa Rica nel 1999, dal Nicaragua nel 2000, dalla Repubblica Dominicana nel 2001, dal Per\u00f9 nel 2002, dal Paraguay nel 2003, dalle Filippine nel 2004, dall\u2019Honduras nel 2005, dall\u2019Ecuador nel 2006 e da Puerto Rico nel 2018.<\/p>\n\n\n\n

In Italia il primo a proporre l\u2019iniziativa \u00e8 stato don Oreste Benzi (1925-2007), fondatore della Comunit\u00e0 Papa Giovanni XXIII<\/a>, che da allora ripropone costantemente l\u2019idea, mentre a livello mondiale sono i Cavalieri di Colombo, la pi\u00f9 grande charity<\/em> cattolica del mondo, a sostenerla. \u00c8 un segno, e come tutti i segni ha potenzialit\u00e0 enormi. \u00c8 una bandiera, e va issata. \u00c8 una battaglia di civilt\u00e0, e va combattuta da credenti e da non credenti, visto che la difesa della vita non \u00e8 un affare confessionale. Cominciamo a farlo. Subito. Non c\u2019\u00e8 data migliore della data del Giorno dell\u2019Incarnazione, onorata dai cristiani, e della promulgazione dell\u2019Evangelium vitae<\/em>, vessillo dei cattolici, dei credenti di ogni religione e dei laici che abbiamo a cuore la vita umana dal concepimento alla morte naturale. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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