Last updated on marzo 5th, 2020 at 03:57 am<\/p>\n
In una societ\u00e0 che non sopporta pi\u00f9 la proposta di esempi di vita, trovano applicazione modelli sperimentali di convivenza sociale. Tanto che pu\u00f2 anche capitare di ricevere, attraverso i mezzi di comunicazione, un\u2019ispirazione da Stephanie Koontz, autrice di un\u2019opera sul matrimonio, Marriage, a History: How Love Conquered Marriage<\/a><\/em>, che ha conquistato anche le pagine del Corriere della Sera<\/a><\/em>, dopo aver proposto, su The New York Times<\/a><\/em>, i risultati di una ricerca sulle \u201cbuone pratiche\u201d delle coppie omosessuali, da cui sembrerebbe emergere un clima di maggior serenit\u00e0 rispetto al vissuto delle famiglie naturali composte da un uomo e una donna.<\/p>\n\n\n\n Lo psicoanalista Giancarlo Ricci, nel volume Sessualit\u00e0 e Politica. Viaggio nell’arcipelago gender<\/a><\/em>, offre invece altri criteri di valutazione sulla scelta preferenziale di un passaggio dal cosiddetto eterocentrismo all’omonormativit\u00e0, cio\u00e8 a una visione dell’omosessualit\u00e0 intesa come elemento portatore di pace nei costumi e nelle istituzioni. Andiamo pi\u00f9 a fondo nella questione, ponendogli alcune domande.<\/p>\n\n\n\n Dottor Ricci, c’\u00e8 un rischio di eterofobia\nnel vedere le relazioni fra uomo e donna come una fonte di violenza?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c8 pi\u00f9 di un rischio. In\nqueste ricerche intravedo nettamente un criterio che si basa su una serie di\nparametri indicatori di felicit\u00e0 e di benessere come se questi potessero essere\nquantificati e pertanto paragonati, valutati, misurati, e cos\u00ec via. Nella\nrelazione tra un uomo e una donna c\u2019\u00e8 qualcosa che sfugge a qualsiasi\nparametro, se si tratta davvero di una relazione vera. In essa c\u2019\u00e8 sempre un\nelemento qualitativo singolare e unico. Altrimenti prevalgono criteri\npragmatici o di semplice convivenza: la condivisione dei compiti domestici, il\ntempo che si trascorre insieme, la gestione condivisa dei bambini, dei propri\nspazi e via dicendo. Si tratta di un criterio improntato a una visione comportamentista\ne pragmatista dell\u2019uomo che pretende di valutare se si verificano effetti gratificanti\no di conflitto. In questa prospettiva ho l\u2019impressione che venga affermata una\ncerta idea di differenza sessuale e di statuto sessuale: come se la differenza\ntra i sessi, in quanto tale, fosse la causa che maggiormente produce conflitto,\nviolenza o incomprensione. E che pertanto ostacola la felicit\u00e0, la\ncomprensione, la compattezza della coppia. Non \u00e8 cos\u00ec. Se alla sessualit\u00e0\ntogliete la differenza tra i sessi, l\u2019eteros<\/em>,\nl\u2019alterit\u00e0, rimane ben poco, rimane l\u2019autoerotismo, un piacere fine a se\nstesso, senza soddisfazione, antitetico a un\u2019eventuale felicit\u00e0. Non a caso la\nparola \u00abfelicit\u00e0\u00bb proviene da \u00abfecondit\u00e0\u00bb. L\u2019incontro con l\u2019altro sesso, con\nl\u2019alterit\u00e0, produce conoscenza di s\u00e9, avvia un processo interiore costellato da\nvalori irrinunciabili su cui cresce l\u2019umano.<\/p>\n\n\n\n Cos\u00ec si giunge a giustificare\nl’omogenitorialit\u00e0: se la percezione \u00e8 che i bambini siano meno trascurati\nall’interno di una convivenza fra persone dello stesso sesso, la conseguenza \u00e8\nche dovrebbero essere allontanati dai genitori per preservarli\ndall’insoddisfazione…<\/strong><\/p>\n\n\n\n S\u00ec, sono giustificazioni piene di paradossi. L\u2019omogenitorialit\u00e0 \u00e8 una scelta, come pure lo \u00e8 la decisione di \u201cavere\u201d o di adottare bambini. Se ci si fa caso, le varie ricerche favorevoli all\u2019omogenitorialit\u00e0 parlano sempre del benessere dei bambini. Il criterio prevalente \u00e8 sempre e soltanto il benessere (spesso inteso come sinonimo di salute). E poi parlano solo di bambini, molto raramente di figli: prendono in esame soltanto l’et\u00e0 infantile, non tutto il ciclo di sviluppo che arriva fino all’adolescenza. Guarda caso, le ricerche non proseguono le considerazioni quando si entra nella fase pi\u00f9 delicata relativa alla formazione dell’identit\u00e0 sessuale del ragazzo o della ragazza. \u00c8 come se fosse un segmento di ricerca mancante o, meglio, volutamente trascurato. Direi, velocemente, che queste ricerche, insistono sul bambino proprio perch\u00e9 disconoscono lo statuto di figlio: il bambino \u00e8 soprattutto un oggetto di desiderio condiviso tra due, il figlio introduce una posizione terza, altra, rivolta all\u2019esterno. Presuppone un mito delle origini, una genealogia, un\u2019inscrizione genealogica, una trasmissione del nome. Sono questi processi, con le proprie logiche, a garantire che ci sia un\u2019alternanza delle generazioni. <\/p>\n\n\n\n Forse pu\u00f2 venire incontro qualche testimonianza sul tema, anche letteraria, come il volume autobiografico di Dawn Stefanowicz, Fuori dal buio. La mia vita con un padre gay<\/a><\/em> o la vicenda di Robert Lopez<\/a>, che descrivono il disagio da loro vissuto e non certo a causa dell’omofobia. Ma, a proposito di questo, che tipo di organizzazione politica pu\u00f2 nascere da legami affettivi fondati sull’omocentrismo, dove la differenza fra uomo e donna \u00e8 considerata generatrice di problemi?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Non \u00e8 soltanto la famiglia formata da un uomo e da una donna a essere messa in discussione. \u00c8 qualcosa di pi\u00f9: tra l\u2019altro anche lo statuto di figlio, per esempio, il quale \u00e8 strutturalmente portatore di differenza (di idee, di pensiero, di progetti). Ho l\u2019impressione che l\u2019omogenitorialit\u00e0 rischi di diventare il modello di una sorta di famiglia fai-da-te, dove l\u2019alterit\u00e0 e la differenza sono messi al bando. Pi\u00f9 in generale, quasi rappresentasse un modello alternativo o trendy<\/em>, credo che l\u2019omogenitorialit\u00e0 possa diventare (e in parte lo \u00e8 gi\u00e0) un modello idealistico nel quale i soggetti sono sempre pi\u00f9 svincolati da legami sociali in nome di un individualismo estremo, soggettivistico. In nome del diritto alla libert\u00e0 si attua una deresponsabilizzazione della libert\u00e0. Siamo nel mondo ipertecnologico del \u201cmi piace\u201d, dove tutto \u00e8 permesso. Anzi, dove si afferma l\u2019obbligo del \u201ctutto \u00e8 permesso\u201d. Anche dal punto di vista della spesa sociale, della previdenza, il Welfare State<\/em> sembra orientarsi verso una prospettiva egualitaristica che all’apparenza \u00e8 considerata vantaggiosa, ma che alla lunga temo si riveler\u00e0 devastante, dal punto di vista sia del soggetto sia sociale. L’applicazione sistematica e impositiva di scelte o politiche \u201csanitarie\u201d, sociali ed educative ispirate ai criteri gender<\/em> viene considerata, ormai per molti, una modalit\u00e0 omologante e uniformante: il soggetto, i genitori stessi, vengono spossessati di un diritto proprio e di una soggettivit\u00e0 propria in nome di un modernismo ipotetico che pretende, non senza tornaconti, di monopolizzare l\u2019umano. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019omogenitorialit\u00e0 come famiglia fai-da-te, dove alterit\u00e0 e differenza sono messi al bando. 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