{"id":92766,"date":"2021-09-14T01:00:00","date_gmt":"2021-09-14T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ifamnews.com\/?p=92766"},"modified":"2021-09-05T05:52:13","modified_gmt":"2021-09-05T09:52:13","slug":"la-ideolog-a-de-g-nero-no-puede-con-la-familia-en-la-vida-real-el-caso-de-twitter-y-el-cine-entrevista-i-","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ifamnews.com\/es\/la-ideolog-a-de-g-nero-no-puede-con-la-familia-en-la-vida-real-el-caso-de-twitter-y-el-cine-entrevista-i-","title":{"rendered":"La ideolog\u00eda de g\u00e9nero no puede con la familia en la vida real: El caso de Twitter y el cine \u2013 ENTREVISTA (i)"},"content":{"rendered":"\n

En una conversaci\u00f3n con el colaborador de IFAMNEWS Jordi Picazo, el Profesor Norberto Gonz\u00e1lez Gaitano<\/strong> analizaba la presencia de la familia en los medios de comunicaci\u00f3n y en el lenguaje period\u00edstico en general, y el acoso de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero a trav\u00e9s del esfuerzo de esta ideolog\u00eda por conquistar y alterar el lenguaje com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

El Dr. Norberto Gonz\u00e1lez Gaitano<\/a> es director de la C\u00e1tedra Family and Media<\/strong> de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz<\/em> en Roma, y profesor de Opini\u00f3n P\u00fablica en su Facultad de Comunicaci\u00f3n<\/em>. Dirige varios proyectos internacionales de investigaci\u00f3n sobre la representaci\u00f3n de la familia en los Medios, as\u00ed como de la educaci\u00f3n del car\u00e1cter a trav\u00e9s de la narraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLos lugares comunes culturales pueden reforzar las virtudes sociales o pueden destruirlas, pueden anularlas o debilitarlas. Cambiarlas radicalmente no es posible, como hemos visto en los an\u00e1lisis. De ello se desprende que los lugares comunes culturales sobre la familia que refuerzan la dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica son m\u00e1s numerosos que aquellos que la destruyen<\/a><\/em>\u00bb. Este pensamiento de Gonz\u00e1lez Gaitano resume los resultados de las investigaciones en las que trabaja.<\/p>\n\n\n\n

Aunque pueda parecer exagerado a algunos, leyendo las palabras del Dr. Gonz\u00e1lez Gaitano atisbamos, ni que sea un poquito, c\u00f3mo la ideolog\u00eda llamada de g\u00e9nero (o gender<\/em>) no llega a la vida real sino que se queda solamente en el interior de ciertos laboratorios. Su efecto en Twitter<\/strong>, nada menos, es una peque\u00f1a piedra de toque que muestra la artificialidad y vacuidad de los planteamientos de esta ideolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Gonz\u00e1lez Gaitano estudia esta representaci\u00f3n de la familia en los medios de comunicaci\u00f3n en los \u00e1mbitos de la informaci\u00f3n period\u00edstica y de la ficci\u00f3n: el periodismo de Medios, las teleseries, las telenovelas, etc. y desarrolla con su grupo una metodolog\u00eda de an\u00e1lisis del discurso p\u00fablico en los textos populares. Transcribimos parte de esa conversaci\u00f3n-entrevista que sostuvo con Jordi Picazo aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

NORBERTO GONZ\u00c1LEZ-G. –<\/strong> <\/span>\u00abAnalizamos los lugares comunes del discurso p\u00fablico; estos lugares comunes vienen representados en relaci\u00f3n con lo que se ha llamado, ya desde el mundo romano, griego y cristiano, \u201clas virtudes de la sociabilidad<\/strong>\u201d: no son otra cosa que las \u201cvirtudes sociales<\/strong>\u201d, que son en el fondo los ladrillos de la f\u00e1brica social, como ya hab\u00edan visto, entre otros, Arist\u00f3teles<\/strong>, Cicer\u00f3n<\/strong>, Tom\u00e1s de Aquino<\/strong> y la moderna filosof\u00eda moral desde MacIntyre<\/strong> en adelante<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bbAs\u00ed, tenemos la pietas<\/strong>, la liberalitas<\/strong>, la affabilitas\u2026 y usamos estos t\u00e9rminos latinos para evitar que su contenido se entienda reductivamente; la piedad por ejemplo, puede ser entendida reductivamente como compasi\u00f3n, cuando, en su acepci\u00f3n original lo que significa es relaci\u00f3n con el origen<\/strong>, una relaci\u00f3n de filiaci\u00f3n, por tanto. Y despu\u00e9s est\u00e1 la veritas<\/strong>, que es otro de los radicales de la sociabilidad. Pues no puede haber justicia ni piedad si no hay verdad.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bbExaminamos, le dec\u00eda, cu\u00e1les son los lugares comunes culturales y antropol\u00f3gicos<\/strong> ligados a estas virtudes sociales en el discurso period\u00edstico sobre la familia. Y en consecuencia hemos ido estudiando por ejemplo la imagen de la paternidad en los diarios internacionales<\/strong>. Podemos observar que la presencia de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero<\/strong> efectivamente es muy fuerte e intenta cambiar el modo de leer estas virtudes sociales. Y esto pretende hacerlo a partir de una reclamaci\u00f3n, en el caso de lo que podr\u00edamos llamar lobby LGTB, o discurso gay: reclamaci\u00f3n de una serie de derechos de igualdad, pero en definitiva lo que ellos estaban buscando es una de esas virtudes sociales que es el reconocimiento, ya que efectivamente las personas con tendencia de atracci\u00f3n hacia el mismo sexo han sufrido discriminaciones.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bbY, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre? Pues que, para conseguir ese reconocimiento han apuntado a obtener a su vez el reconocimiento de las uniones homosexuales como matrimonio, como familia; porque cuando empezaron la batalla ideol\u00f3gico-cultural en los a\u00f1os 80 a nivel global, entonces la familia gozaba de reconocimiento social. En definitiva, el reconocimiento jur\u00eddico del \u201cmatrimonio homosexual\u201d era instrumental<\/strong>: apel\u00e1ndose a la \u201cinjusticia\u201d de la discriminaci\u00f3n (virtud social de la justicia), f\u00e1cil de compartir por cualquiera en cuanto que apela a la compasi\u00f3n por la injusticia sufrida, se descartaban necesariamente de este modo otras piezas claves de la f\u00e1brica social (la verdad y la piedad). Entonces lo que se hace es sacar las cosas de su sitio.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bbYo creo que quienes han intentado defender la naturaleza del matrimonio, presentando una argumentaci\u00f3n contraria a estas pretensiones infundadas, no se han percatado del problema real. Es decir, no han percibido que el tipo de discurso con el que se han rebatido esos argumentos gender no era el adecuado, han faltado otros argumentos porque no se han dado cuenta de que lo que estaba en juego era otra cosa<\/strong>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

ONTOLOG\u00cdA Y KULTUR<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bbEn el discurso p\u00fablico de los Medios de comunicaci\u00f3n de masas<\/strong>, hay unos lugares comunes<\/strong> que est\u00e1n fundados en la naturaleza de las cosas, que son antropol\u00f3gicos; y otros que son culturales, y por ello cambiantes con el tiempo y los lugares. Y, ciertamente, los Medios de comunicaci\u00f3n social<\/strong> contribuyen a configurar o a reforzar estos lugares comunes culturales, o incluso a cambiarlos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bbLos lugares comunes antropol\u00f3gicos y culturales se solapan; y digo \u201cse solapan\u201d porque en la realidad van unidos. Solamente los distingue el an\u00e1lisis del discurso. Se solapan y, por ellos, ese proyecto de las ideolog\u00edas que dec\u00edamos, pretende, de alguna manera, \u201cedificar la naturaleza<\/strong>\u201d, modificar la dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica<\/strong>, porque la naturaleza humana tambi\u00e9n es de alg\u00fan modo cultural. Por tanto esa naturaleza de lo humano se puede plasmar socialmente, pero no se puede modificar su ser antropol\u00f3gico; no se puede modificar la naturaleza misma del ser hombre o del ser mujer.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bbHe aqu\u00ed, a mi juicio, el gran desaf\u00edo; porque estos lugares comunes culturales pueden reforzar las virtudes sociales o pueden destruirlas<\/strong>, pueden anularlas o debilitarlas<\/strong>, cambiarlas radicalmente no es posible, como hemos mostrado en los an\u00e1lisis que hemos realizado; la conclusi\u00f3n a la que llegamos es que los lugares comunes culturales sobre la familia que refuerzan la dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica son m\u00e1s numerosos que aquellos que la destruyen<\/strong>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

EN TWITTER NO HAY LUGARES COMUNES RELATIVOS A LA FAMILIA PROCEDENTES DEL LOBBY GAY.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bbEsta influencia de los Medios de comunicaci\u00f3n que le mencionaba la vemos, por ejemplo, en un estudio de la representaci\u00f3n de la familia en Twitter a partir del hashtag #familia<\/strong>. Esto ha demostrado que la presencia de lugares comunes y culturales relativos al llamado \u2018lobby gay\u2019 son pr\u00e1cticamente inexistentes, mientras que son mucho m\u00e1s fuertes en la informaci\u00f3n period\u00edstica y en las series de televisi\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bbY eso es as\u00ed porque hay m\u00e1s control por parte de unas minor\u00edas sobre la informaci\u00f3n period\u00edstica y en las series de televisi\u00f3n<\/strong>, donde ciertamente se asume en m\u00e1s ocasiones un discurso ideol\u00f3gico<\/strong>. En cambio, Twitter representa m\u00e1s la sociedad real<\/strong>, por lo que ah\u00ed son pr\u00e1cticamente inexistentes los lugares comunes propios de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero. As\u00ed los lugares comunes m\u00e1s activos en Twitter referentes a la familia son lugares comunes como la piedad<\/strong>, la familia como \u00e1mbito de la gratuidad<\/strong>, del don, , etc\u00e9tera, aunque tambi\u00e9n los hay metaf\u00f3ricos<\/strong>, como los que usan los comerciales, para vender un producto asoci\u00e1ndolo a los valores de la familia: la comida genuina, como la de antes, hogare\u00f1a, etc.: ver un club de f\u00fatbol y sus asociados como una \u201cfamilia\u201d es un uso metaf\u00f3rico de la familia\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

LA FAMILIA COMO MET\u00c1FORA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

JORDI PICAZO-IFN \u2013<\/span>– Con el uso de la met\u00e1fora ponemos en un mismo caj\u00f3n realidades distintas al decir por ejemplo: \u00abEste o aqu\u00e9l es mi \u00fanica familia\u00bb\u2026 y puedo o\u00edrlo decir de mi perro en tal o cual pel\u00edcula, que ha sido mi \u00fanico compa\u00f1ero en los \u00faltimos 15 a\u00f1os; o lo puede decir ese afroamericano de su compa\u00f1ero de apartamento en Philadelphia, tambi\u00e9n afroamericano, \u00fanica familia en los \u00faltimas d\u00e9cadas de su existencia. En varios de estos supuestos sin embargo, estamos hablando de familia real. Habr\u00eda por tanto diversos tipos de familia\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

NORBERTO Go. –<\/span><\/strong> \u00abComo le digo vemos, por tanto, que la realidad de la familia tambi\u00e9n se utiliza como met\u00e1fora en ocasiones, y tambi\u00e9n eso lo podemos constatar en Twitter. Otro ejemplo, cuando leemos \u201cTwitter es una familia\u201d. Y esto son met\u00e1foras que aprovechan una connotaci\u00f3n positiva de la familia para vender otra cosa, un grupo, unos lazos que en definitiva son conexiones: no son lazos como los que establecen una relaci\u00f3n familiar real<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00bbMet\u00e1fora en su sentido original no es solamente una realidad fantasmag\u00f3rica, ni ideal, ni virtual, que ser\u00eda asimilable a no-real: la met\u00e1fora existe porque los conceptos se pueden predicar de distinta manera en base a las realidades diversas. Y podemos decir que las caracter\u00edsticas de la familia, los lazos que se ven en la familia, son lazos fundantes<\/strong>, como la relaci\u00f3n de paternidad<\/strong>, la relaci\u00f3n de maternidad<\/strong>, la dilecci\u00f3n de amor entre los esposos<\/strong>, o de fraternidad<\/strong>, que vienen dados, pero no acabados, porque necesitan la cooperaci\u00f3n de la voluntad humana para que esos lazos biol\u00f3gicos se transformen en realmente fundantes de la persona, en la identidad de la persona. La persona humana se define no solo por unos lazos biol\u00f3gicos, sino tambi\u00e9n por unos lazos reales que se constituyen por la colaboraci\u00f3n libre de la persona a trav\u00e9s de la realizaci\u00f3n de las virtudes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bbPor eso la familia puede ser el lugar m\u00e1s hermoso y a la vez el m\u00e1s monstruoso. Precisamente porque esos lazos pueden constituir un cielo o convertirse en un infierno.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Continuar\u00e1 en una segunda parte.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gonz\u00e1lez-Gaitano: \u00ablos lugares comunes culturales sobre la familia que refuerzan la dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica son m\u00e1s numerosos que aquellos que la destruyen\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":624,"featured_media":92767,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"mc4wp_mailchimp_campaign":[],"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"subtitle":"Gonz\u00e1lez-Gaitano: \u00ablos lugares comunes culturales sobre la familia que refuerzan la dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica son m\u00e1s numerosos que aquellos que la destruyen\u00bb.","format":"standard","video":"","gallery":"","source_name":"","source_url":"","via_name":"","via_url":"","override":[{"single_blog_custom":"","sidebar":"","second_sidebar":"","share_position":"","share_float_style":"","post_date_format":"","post_date_format_custom":"","post_reading_time_wpm":"","zoom_button_out_step":"1","zoom_button_in_step":"1","number_popup_post":"1"}],"image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"","single_post_gallery_size":""}],"trending_post_position":"","trending_post_label":"","sponsored_post_label":"","sponsored_post_name":"","sponsored_post_url":"","sponsored_post_logo":"","sponsored_post_desc":""},"jnews_primary_category":{"id":""},"jnews_social_meta":[],"jnews_override_counter":[],"footnotes":""},"categories":[776,810,815],"tags":[7294],"class_list":["post-92766","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entretenimiento","category-foreground-es","category-breaking-news-es","tag-entrevista"],"yoast_head":"\nLa ideolog\u00eda de g\u00e9nero no puede con la familia en la vida real: El caso de Twitter y el cine \u2013 ENTREVISTA (i) - 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