{"id":68188,"date":"2021-05-02T01:00:00","date_gmt":"2021-05-02T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ifamnews.com\/?p=68188"},"modified":"2021-04-27T05:12:19","modified_gmt":"2021-04-27T09:12:19","slug":"-arde-la-iglesia-las-sorpresas-de-andrea-riccardi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ifamnews.com\/es\/-arde-la-iglesia-las-sorpresas-de-andrea-riccardi","title":{"rendered":"\u00bfArde la Iglesia?: las sorpresas de Andrea Riccardi"},"content":{"rendered":"\n

Ofrecemos en este escrito la traducci\u00f3n de un art\u00edculo de 11 de abril de 2021 de Giuseppe Rusconi<\/a> en el que analiza con detalle un libro recientemente publicado del fundador de la Comunidad de San Egidio<\/em>, Andrea Riccardi<\/strong>. El libro en cuesti\u00f3n se titula \u201cLa Iglesia arde – Crisis y futuro del cristianismo\u201d, y puede verse siguiendo este enlace aqu\u00ed<\/a>. Os dejamos con la traducci\u00f3n de este l\u00facido art\u00edculo sobre un ensayo brillante de Riccardi. El subrayado en negrita es el traductor.<\/p>\n\n\n\n

Acaba de llegar a las librer\u00edas un ensayo de Andrea Riccardi titulado \u00abLa Iglesia arde – Crisis y futuro del cristianismo<\/a>\u00ab. (Editori Laterza). Un an\u00e1lisis serio y de diversos aspectos de la situaci\u00f3n actual de la Iglesia cat\u00f3lica, con especial referencia a algunos pa\u00edses de Europa occidental y oriental. Tambi\u00e9n hay un cap\u00edtulo sobre la Iglesia italiana y la Covid-19.<\/p>\n\n\n\n

De la p\u00e1gina 168 a la 188 del libro que tenemos en nuestras manos hay un cap\u00edtulo titulado \u00abCovid-19, Italia y la Iglesia en 2020\u00bb. He aqu\u00ed algunos pasajes: \u00abEl Estado suspende unilateralmente las ‘ceremonias’ religiosas para evitar las concentraciones. Nunca, en la historia de la Pen\u00ednsula, se hab\u00edan suspendido las misas y el culto. Nunca por parte del gobierno. No lo fueron durante el drama de la guerra, bajo los bombardeos o durante el cruce del frente o las redadas alemanas<\/em>\u00bb. \u00abLas cosas se han desarrollado de una manera que demuestra la falta de consideraci\u00f3n por la Iglesia y por su posible contribuci\u00f3n al mantenimiento de la vida nacional<\/em>\u00bb. E insiste: \u00abNo se trata s\u00f3lo de una partida perdida por parte de la Iglesia, como le ha sucedido a lo largo de la historia, sino de una ‘bajada de categor\u00eda’ que muestra c\u00f3mo se considera a la instituci\u00f3n incapaz de gestionar medidas preventivas, y no se la considera un interlocutor v\u00e1lido\u00bb<\/em>. \u00abA pesar de las garant\u00edas constitucionales y concordatarias, la Iglesia ha sido tratada peor que si fuera un socio comercial: y dentro de esa categor\u00eda ciertamente tampoco se la ve como un servicio esencial<\/em>\u00bb. Llega finalmente a la pregunta: \u00ab\u00bfEstamos ahora fuera de una \u00e9poca de acuerdos \u2014lo cual incluso podr\u00eda ser positivo\u2014 y m\u00e1s bien estar\u00edamos dentro de una \u00e9poca de subordinaci\u00f3n de la Iglesia?<\/em>\u00bb Y llega tambi\u00e9n a las dolorosas observaciones: \u00abEn un momento de desbandada, enfrent\u00e1ndose a una ‘misteriosa’ y agresiva epidemia mundial, ha habido un silencio por parte de la Iglesia<\/em> (…). La gente, en general, no ha sentido demasiado la presencia de la Iglesia<\/em> (…). El mundo cristiano<\/em> (…) gira en torno a la misa dominical: aqu\u00ed est\u00e1n ‘sus fuentes’ \u2014se\u00f1alan desde la Conferencia Episcopal Italiana. En la forma en que se tom\u00f3 la decisi\u00f3n de suspender las liturgias (por decisi\u00f3n gubernamental) hubo una impronta vertical (…). Con extrema rapidez llegaron los decretos de los obispos, dirigidos a un pueblo al que se le hab\u00eda predicado durante siglos que era necesario ir a misa los domingos (…) Y la gente fue a buscar su misa en YouTube o en la televisi\u00f3n, yendo a su aire. No s\u00f3lo eso, sino que tras el fin del encierro la gente acude menos a las iglesias \u2014al menos en los meses inmediatamente posteriores\u2014 (es una observaci\u00f3n generalizada) y han aprendido a gestionar su \u00abmomento\u00bb religioso de forma m\u00e1s individual<\/em>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

Un an\u00e1lisis fino, l\u00facido, incluso valiente, con el que se puede estar sustancialmente de acuerdo, observar\u00e1n varios lectores. \u00bfPero qui\u00e9n es el autor, un nost\u00e1lgico del Antiguo R\u00e9gimen? \u00bfUn cat\u00f3lico intransigente contra la dictadura sanitaria? Nada de esto. Es un historiador muy sabroso, de una astucia de alta calidad, un fino analista de lo que sucede, pero tambi\u00e9n un realista y, en consecuencia, un pragm\u00e1tico sublime. Ciertamente no es un subversivo. Se trata, en efecto, de Andrea Riccardi<\/strong>, promotor de esa empresa transnacional de \u00e9xito solidario, de relevancia ecum\u00e9nico-interreligiosa y con peso pol\u00edtico llamada Comunidad de Sant \u2018Egidio<\/strong>. En el \u00e1mbito cultural, el historiador de lejanos or\u00edgenes tesineses (en el siglo XVIII uno de sus antepasados, comerciante, vivi\u00f3 en Bironico, en la entonces circunscripci\u00f3n de Lugano, y luego emigr\u00f3 con su familia hacia el sur, hasta Perugia) es tambi\u00e9n presidente \u2014desde 2015, pero es una guinda en el pastel de este a\u00f1o jubilar\u2014 del Instituto ‘Dante Alighieri’.<\/p>\n\n\n\n

Los pasajes de los que hemos informado (ampliamente) est\u00e1n contenidos en su libro reci\u00e9n impreso \u00abLa Iglesia arde – Crisis y futuro del cristianismo\u00bb. (serie \u00abTempi Nuovi\u00bb, Editori Laterza). Algunas de las observaciones de Riccardi se pueden encontrar en varios comentarios suyos que han aparecido en diferentes publicaciones, pero aqu\u00ed se han ordenado de forma org\u00e1nica.<\/p>\n\n\n\n

Se podr\u00eda decir: \u00bfla franqueza del autor que se desprende del cap\u00edtulo sobre la Iglesia y Covid-19 se puede encontrar tambi\u00e9n en otras partes del libro? La respuesta es clara: s\u00ed. Y por eso hay que leer el libro con mucha atenci\u00f3n, porque Riccardi deja caer a veces con aparente despreocupaci\u00f3n noticias reales conocidas hasta ahora s\u00f3lo por algunos iniciados (y no precisamente en consonancia con las turiferarias melod\u00edas cantadas por las trompetas y trombones del momento). \u00bfUn ejemplo? En la p\u00e1gina 190, en el cap\u00edtulo \u00abUn mundo cristiano en transici\u00f3n<\/strong>\u00ab, Riccardi aborda el tema del \u00abllamado grupo de Sant Gallen<\/em>\u00bb, que define como \u00abuna realidad de presencias variables en el tiempo, sin una textura real<\/em>\u00bb, a la que \u2014se\u00f1ala\u2014 \u00abel Cardenal Danneels (…) da un excesivo protagonismo en el ‘camino hacia el c\u00f3nclave<\/em>‘\u00bb. Riccardi argumenta: \u00abEn el c\u00f3nclave de 2005 algunos cardenales que frecuentaban este grupo se reunieron con otros (entre ellos Tauran) en la casa de Silvestrini (…) y actuaron de forma un tanto desordenada: eligieron candidato abanderado para papa al cardenal. Martini<\/em>\u00bb. En este punto, Riccardi abri\u00f3 un par\u00e9ntesis e insert\u00f3 una frase que hac\u00eda referencia a Card. Martini: \u00abque no estaba a favor de la elecci\u00f3n del jesuita Bergoglio<\/em>\u00bb. Al final del par\u00e9ntesis hay una referencia a una nota a pie de p\u00e1gina, la nota 3 de la p\u00e1gina 191, que revela de d\u00f3nde procede la nada despreciable afirmaci\u00f3n: \u00abConversaci\u00f3n con el autor<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El ensayo se inspira en el doloroso incendio de Notre Dame en la noche del 15 al 16 de abril de 2019: \u00abEn ese momento, mientras la bas\u00edlica ard\u00eda, hab\u00eda una sensaci\u00f3n generalizada del fin de la cristiandad. No es que este incendio fuera el \u00fanico s\u00edntoma de la crisis (…) Luego sucedieron muchos otros acontecimientos y la atenci\u00f3n se desplaz\u00f3 a la gran crisis global de Covid-19. Pero la pregunta sobre un mundo sin Iglesia sigue en pie<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La indudable crisis de la Iglesia, explorada en algunos de sus principales aspectos (no en todos, se echa en falta, por ejemplo, un an\u00e1lisis de la resignaci\u00f3n generalizada<\/strong> \u2014en ocasiones, complicidad\u2014 de la Iglesia<\/strong> ante la revoluci\u00f3n antropol\u00f3gica<\/strong>), es \u201cla delgada l\u00ednea roja\u201d del libro. Que concluye con un cap\u00edtulo, el d\u00e9cimo, titulado: \u00ab\u00bfHay futuro?<\/strong>\u00ab, y con las palabras de s\u00faplica y esperanza del padre David Mar\u00eda Turoldo<\/strong>, que Riccardi hace suyas: \u00abSe\u00f1or, s\u00e1lvame del color gris del hombre adulto y haz que todos los hombres se liberen de esta senilidad de esp\u00edritu. Devu\u00e9lvenos la capacidad de llorar y de alegrarse; que el pueblo vuelva a cantar en tus iglesias<\/em>\u00bb. El autor se\u00f1ala: \u00abLos que creen saben que la historia de los creyentes no es s\u00f3lo suya, sino que est\u00e1 animada por el Esp\u00edritu. Y entonces todo puede cambiar. La historia est\u00e1 llena de sorpresas, que son regalos y, al mismo tiempo, logros humanos, fruto de las corrientes profundas que habitan los asuntos de los pueblos y del mundo<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

RICCARDI: LA CRISIS ACTUAL VIENE SOBRE TODO DEL INTERIOR<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hagamos una valoraci\u00f3n del viaje de Riccardi a la crisis de la Iglesia<\/strong>. Es una crisis con aspectos nuevos: \u00abLa Iglesia, en su larga historia, ha sido probada por muchas crisis. Algunos han venido de fuera (…) Uno piensa, en los \u00faltimos siglos, en el impacto con el estado laico o la persecuci\u00f3n comunista. Pero tambi\u00e9n ha habido crisis internas, como la modernista. Hoy la crisis proviene sobre todo del descenso de los indicadores de vitalidad cat\u00f3lica. Por tanto, desde dentro, no desde fuera<\/em>\u00bb. El autor se\u00f1ala aqu\u00ed: \u00abEstoy convencido de que la lenta extinci\u00f3n de la Iglesia o su deslizamiento hacia la irrelevancia no dejar\u00e1 de tener consecuencias, al menos para los pa\u00edses europeos. Pero tampoco para el cristianismo en el mundo<\/em>\u00bb. Por lo dem\u00e1s, \u00ablas Iglesias tambi\u00e9n pueden acabar. La historia recuerda que en el pasado algunas grandes Iglesias han desaparecido dram\u00e1ticamente, como las Iglesias latinas del norte de \u00c1frica (…) que tanto han dado al cristianismo (…). Sin embargo, esas Iglesias s\u00f3lo ten\u00edan unos pocos siglos de vida a sus espaldas, mientras que el cristianismo europeo tiene casi dos mil a\u00f1os de antig\u00fcedad, al menos en algunas zonas<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

FRANCIA, ITALIA, ESPA\u00d1A, PORTUGAL, ALEMANIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Riccardi analiza la preocupante situaci\u00f3n de algunos pa\u00edses europeos<\/strong>. En cuanto a Francia<\/strong>, se pregunta: \u00ab\u00bfEs una crisis terminal?\u00bb,<\/em> recordando las intuiciones de Card. Emmanuel Suhard expresadas en su carta pastoral de 1947: \u00abEl g\u00e9nero humano crece; la Iglesia disminuye. Siempre minoritaria, al menos hasta ahora contaba con sociedades masivas de fieles. Hoy, lo que llamamos \u00abapostas\u00eda de las masas<\/strong><\/em>\u201d revela su fracaso. A trav\u00e9s de mil grietas, se desmorona y contempla, uno tras otro, a pueblos enteros desprenderse de s\u00ed mismos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, \u00absi Francia llora, Italia no r\u00ede<\/em><\/strong>\u00bb por la \u00abreducci\u00f3n de la pr\u00e1ctica religiosa, la disminuci\u00f3n de las vocaciones, la escasa incidencia en la vida nacional<\/em>\u00bb y tambi\u00e9n (como observa Giuseppe De Rita) por \u00abla fuerte reducci\u00f3n de la cercan\u00eda entre la Iglesia y la clase media (ahora asustada y empobrecida)<\/em>\u00bb. M\u00e1s a\u00fan porque, a pesar de la invitaci\u00f3n de Francisco en 2015 a concretar la Exhortaci\u00f3n Evangelii gaudium<\/strong>, \u00abal catolicismo italiano le ha costado encontrar ese \u00abmovimiento creativo\u00bb del que habl\u00f3 el Papa, lidiando como est\u00e1 con la gesti\u00f3n de la crisis<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En Espa\u00f1a<\/strong> la contingencia es dram\u00e1tica: \u00abLa reacci\u00f3n al franquismo, la secularizaci\u00f3n, la liberalizaci\u00f3n de los comportamientos personales y sexuales son elementos que han desmantelado el papel preponderante de la Iglesia en la muy cat\u00f3lica Espa\u00f1a<\/em>\u00ab. Tanto es as\u00ed que \u00ablas dos Espa\u00f1as que se enfrentaron en la guerra civil est\u00e1n resurgiendo, al menos en parte<\/em>\u00bb y a estas alturas est\u00e1 todav\u00eda bien presente en la escena nacional \u00abotra Espa\u00f1a, en la que la Iglesia tiene un lugar reducido, no s\u00f3lo en lo p\u00fablico, sino en la vida y las opciones de los ciudadanos<\/em>\u00bb. Esto contrasta con el vecino Portugal<\/strong>: \u00abA pesar de la disminuci\u00f3n del n\u00famero de cl\u00e9rigos, los estudiosos hablan de Portugal como \u201cuna de las situaciones m\u00e1s virtuosas de todo el catolicismo de Europa occidental\u00bb, tambi\u00e9n en la relaci\u00f3n con las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Un caso aparte es Alemania, donde \u00abla estructura institucional y financiera de la Iglesia cat\u00f3lica alemana la hace \u00fanica en Europa<\/em>\u00bb. Sin embargo, tambi\u00e9n all\u00ed los datos son alarmantes: \u00abImpulsada por la crisis y tambi\u00e9n por la p\u00e9rdida de credibilidad debido a los esc\u00e1ndalos de pederastia, as\u00ed como por la presi\u00f3n de diversos grupos de laicos, la Iglesia alemana ha propuesto un ‘camino sinodal’ para afrontar el futuro<\/em>\u00bb. Y as\u00ed se han abordado temas candentes como \u00abel poder, el papel de la mujer y su relaci\u00f3n con el ministerio, los abusos, el espacio de los laicos y la moral sexual<\/em>\u00bb. Hasta ahora se han hecho propuestas que ciertamente no est\u00e1n en l\u00ednea con lo que el Papa expres\u00f3 en su Carta al Pueblo de Dios en Alemania de 2019<\/strong>: Francisco hab\u00eda invitado a \u00abinvolucrarse en la conversi\u00f3n pastoral<\/strong>\u00ab, evitando \u00abcreer \u2014como se lee en la Carta\u2014 que las soluciones a los problemas presentes y futuros vendr\u00edan s\u00f3lo de reformas puramente estructurales, org\u00e1nicas o burocr\u00e1ticas<\/em>\u00bb. Pero, se\u00f1ala Riccardi, \u00aben Alemania se propone una ‘v\u00eda’, que no coincide con la de Bergoglio, para abordar la crisis<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, \u00abes cierto que las Iglesias occidentales no han tomado con entusiasmo el camino propuesto por Francisco<\/em>\u00bb. Al mismo tiempo, \u00aben Europa del Este el Papa se est\u00e1 midiendo con otro ‘modelo’ de cristianismo, que representa, de hecho, una alternativa<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

EL NACIONALCATOLICISMO EN EUROPA DEL ESTE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed vale la pena leer el tercer cap\u00edtulo, \u00abNacionalcatolicismo, \u00bfevangelizaci\u00f3n o qu\u00e9 m\u00e1s<\/strong>?\u00bb (cada uno har\u00e1 sus propias observaciones). Tras comentar las cifras de Hungr\u00eda y Polonia en particular, Riccardi escribe: \u00abFrente al proceso de desorientaci\u00f3n inducido por el mundo global, la identidad nacionalcat\u00f3lica ofrece una identificaci\u00f3n en una historia y en un modelo de ra\u00edces antiguas que se proyecta hacia el futuro con una fuerte identidad: un \u00abnosotros\u00bb generado por la historia y bendecido por la fe, diferente de los fr\u00e1giles estados occidentales, adem\u00e1s, asediados por el populismo<\/em>\u00bb. En definitiva, \u00abhoy el nacionalismo religioso vuelve a ser una receta de actualidad\u00bb: en este punto no podemos ignorar \u00absu conexi\u00f3n con los ‘valores no negociables’\u00bb<\/em>. Seg\u00fan Riccardi, \u00abpor parte de la derecha, proclamar valores no negociables se convierte en una forma f\u00e1cil de auto acreditarse como fuerza cat\u00f3lica, incluso sin mandato de la Iglesia, pero como expresi\u00f3n del ‘sentimiento cat\u00f3lico’, quiz\u00e1 mostr\u00e1ndose m\u00e1s decidida que las jerarqu\u00edas<\/em>\u00bb. El autor se\u00f1ala c\u00f3mo el nacionalcatolicismo es lo contrario de la Democracia Cristiana, \u00abhoy en d\u00eda extinguida casi en todas partes, excepto en Alemania<\/em>\u00bb. Riccardi tambi\u00e9n constata: \u00abLa crisis de las democracias cristianas (…) va de la mano de la crisis cat\u00f3lica (…). El catolicismo ha perdido la cohesi\u00f3n organizativa que favorec\u00eda el voto cat\u00f3lico, mientras que el pluralismo pol\u00edtico de los fieles se ha impuesto<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

1968 EN EL CORAZ\u00d3N DE LA PROFUNDA RUPTURA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Siguiendo con su an\u00e1lisis, Riccardi, en el cuarto cap\u00edtulo \u00abEn el coraz\u00f3n de la crisis<\/strong>\u00ab, se pregunta inmediatamente: \u00ab\u00bfQu\u00e9 se ha roto en la relaci\u00f3n entre la gente y la Iglesia<\/em>?\u00bb y plantea una primera respuesta: \u00abLa revoluci\u00f3n de 1968, que fracas\u00f3 pol\u00edticamente pero fue antropol\u00f3gicamente eficaz, est\u00e1 en el coraz\u00f3n de una ruptura no s\u00f3lo superficial\u00bb. <\/em>Es una ruptura que se manifiesta con gran evidencia en el mundo de lo religioso: \u00abLa crisis de lo religioso es una expresi\u00f3n emblem\u00e1tica de la profunda ruptura de la identificaci\u00f3n de las personas con respecto a una realidad comunitaria, mientras se reivindica la autonom\u00eda subjetiva, operativa, afectiva<\/em>\u00bb. Es una crisis que se extiende a todo el mundo cat\u00f3lico: \u00abEl declive de la cultura de las obligaciones ha llevado a un aumento del juicio subjetivo de lo cat\u00f3lico. O quiz\u00e1s la victoria del subjetivismo ha puesto en crisis la cultura de las obligaciones<\/em>\u00ab. No s\u00f3lo eso: hoy \u00abla fe religiosa no forma parte de la herencia que se transmite a las nuevas generaciones. Aqu\u00ed est\u00e1 en juego el papel de la memoria, vinculada anta\u00f1o a las tradiciones lit\u00fargicas o devocionales, a los textos sagrados, a la piedad popular<\/em>\u00bb. Y \u00abla falta de cultura hist\u00f3rica en la evaluaci\u00f3n de los fen\u00f3menos ha llevado a un empobrecimiento de la comprensi\u00f3n de la realidad<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Riccardi ofrece muchos est\u00edmulos para consideraci\u00f3n del lector. Tambi\u00e9n se pueden encontrar en el quinto cap\u00edtulo titulado: \u00abJuan Pablo II: \u00bfexcepci\u00f3n o ilusi\u00f3n?<\/strong>\u00bb y en el siguiente \u00abLa gran crisis y el Papa que vino de lejos<\/strong>\u00ab. En este \u00faltimo cap\u00edtulo se hace la siguiente reflexi\u00f3n: \u00abLa dimisi\u00f3n <\/em>(Nota del editor: del Papa Benedicto XVI) se ha convertido en un punto de inflexi\u00f3n. Ya nada es permanente, ni siquiera el Papa de Roma. La dimisi\u00f3n de Ratzinger sigue siendo un trauma en el catolicismo, que ha relativizado -al menos en parte- la figura del Papa. Nos guste o no, es una realidad. Benedicto XVI abri\u00f3 el camino al ‘libre examen’ \u2014si se me permite la expresi\u00f3n\u2014 de las acciones y decisiones de cada Papa<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

SACERDOTES Y PARROQUIAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si el cap\u00edtulo siete aborda el tema de la Iglesia italiana en la \u00e9poca de Covid-19 (del que informamos inicialmente), en el cap\u00edtulo ocho el autor se adentra en los aspectos m\u00e1s visibles de \u00abUn mundo cristiano en transici\u00f3n<\/strong>\u00ab. Como \u00abel escaso n\u00famero de sacerdotes<\/em>\u00bb: \u00abEl declive de la Iglesia es tambi\u00e9n un declive de los sacerdotes. \u00bfPuede una generaci\u00f3n de sacerdotes que tiende a ser avanzada en a\u00f1os ser protagonista de una nueva temporada? Ciertamente, en el catolicismo actual la presencia de un clero f\u00e1cilmente accesible se reduce o incluso desaparece. Esto cambia la relaci\u00f3n entre los fieles y los sacerdotes<\/em>\u00bb. La crisis del clero y la disminuci\u00f3n de la asistencia a la misa dominical \u00abest\u00e1n estrechamente relacionadas con la realidad de la parroquia<\/em>\u00bb. Eso tambi\u00e9n, se\u00f1ala Riccardi, debe replantearse en su concepci\u00f3n territorial y en su \u00abadministraci\u00f3n de arriba hacia abajo<\/em>\u00bb, haciendo \u00absubir las iniciativas comunitarias, carism\u00e1ticas, de los laicos y personales\u00bb<\/em>. Ciertamente, y hoy en d\u00eda, \u00abparad\u00f3jicamente, son casi s\u00f3lo los \u00e1mbitos de la Iglesia, a pesar de la crisis, los que siguen celebrando reuniones en el territorio y no aceptan s\u00f3lo la dimensi\u00f3n virtual, como puede verse en la liturgia<\/em>\u00bb. Tanto es as\u00ed que \u00aben muchas ciudades las presencias cristianas son una realidad social importante, sobre todo si se compara con el vac\u00edo de encuentro y participaci\u00f3n<\/em>\u00bb. A nuestra manera, podemos atestiguar que la parroquia romana a la que asistimos, Sant’Ippolito en Piazza Bolo\u00f1a, sigue manteniendo una gran vitalidad, es muy inclusiva y, como se confirm\u00f3 por ejemplo tambi\u00e9n en el reciente Triduo Pascual, sabe ser atractiva y acogedora para una gran comunidad de fieles. Basta con pensar en la Vigilia Pascual, en la que los presentes fueron arrastrados a una intensa participaci\u00f3n por la belleza y la profundidad del rito y la atractiva animaci\u00f3n del coro.<\/p>\n\n\n\n

El autor habla de \u00abMundo, Europa y pueblos en movimiento<\/strong>\u00bb en el noveno cap\u00edtulo, del que extraemos una observaci\u00f3n en la que quiz\u00e1 no todos est\u00e9n de acuerdo: \u00abUna Iglesia viva es un aliado para Europa, porque cree que Europa, a pesar de sus l\u00edmites hist\u00f3ricos, es un valor para el mundo. No porque las ra\u00edces hist\u00f3ricas del continente sean cristianas: eso ser\u00eda un t\u00edtulo de legitimidad que se remonta al pasado, casi como el de una antigua familia soberana que hizo historia ayer. Pero Europa es una oportunidad \u00fanica para la Iglesia y para el mundo. Puede integrar sus m\u00faltiples diversidades, casi constitutivas, y proyectarse en la escena mundial con un aliento universal<\/em><\/strong>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHAY FUTURO?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El \u00faltimo es el cap\u00edtulo titulado \u00ab\u00bfHay futuro?\u00bb<\/strong>. (al que ya hemos hecho alusi\u00f3n citando parte de la oraci\u00f3n del padre Turoldo). Riccardi observa: \u00abEste pontificado, en camino hacia el futuro, deja como herencia los \u00abpobres\u00bb como lugar teol\u00f3gico y existencial del cristiano y de la comunidad<\/em>\u00bb. Y de nuevo: \u00abLa crisis, en sus m\u00faltiples aspectos, es una lucha por la Iglesia. (…) La lucha de hoy es estar en contacto con la indiferencia, el descr\u00e9dito en grado sumo, la degradaci\u00f3n de los hechos y de las vidas. (…) No se trata de una lucha contra alguien o algo que excomulga, desacredita, agrede \u2014sostiene siempre el autor… e incluso aqu\u00ed no se llegar\u00e1 a un acuerdo un\u00e1nime\u2014 Muchas veces la Iglesia se ve tentada por los enfrentamientos frontales, como toda instituci\u00f3n. Es una forma de hacer que la gente sienta que est\u00e1 viva. Pero tambi\u00e9n de perder espacios de atracci\u00f3n y di\u00e1logo, entrando en el juego de la polarizaci\u00f3n<\/em>\u00bb. En cualquier caso, \u00abel esp\u00edritu de decadencia conduce a una ‘senilidad’ que nos empuja a mirar hacia atr\u00e1s, a no atrevernos, a aceptar con resignaci\u00f3n la modestia del presente. Es el envejecimiento del cristianismo, paralelo al de las sociedades europeas. Encanecer no significa renunciar a disfrutar de la vida y sus bienes para uno mismo, sino que significa dejar de generar un futuro, no mirar m\u00e1s all\u00e1 de las propias fronteras, querer proteger la propia debilidad o existencia<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Del ensayo de Andrea Riccardi se podr\u00edan extraer decenas de otras citas muy interesantes, \u00fatiles para reflexionar sobre el estado de la Iglesia, su presente y su futuro. Sin embargo, a estas alturas creemos que hemos conseguido que a m\u00e1s de uno se le haga la boca agua… y quiz\u00e1 haya quien compre el libro. H\u00e1galo, no se arrepentir\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n de @JordiPicazo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ofrecemos en este escrito la traducci\u00f3n de un art\u00edculo de 11 de abril de 2021 de Giuseppe Rusconi en el que analiza con detalle un libro recientemente publicado del fundador de la Comunidad de San Egidio, Andrea Riccardi.<\/p>\n","protected":false},"author":624,"featured_media":68194,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"mc4wp_mailchimp_campaign":[],"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"subtitle":"Ofrecemos en este escrito la traducci\u00f3n de un art\u00edculo de 11 de abril de 2021 de Giuseppe Rusconi en el que analiza con detalle un libro recientemente publicado del fundador de la Comunidad de San Egidio, Andrea Riccardi.","format":"standard","video":"","gallery":"","source_name":"","source_url":"","via_name":"","via_url":"","override":[{"single_blog_custom":"","sidebar":"","second_sidebar":"","share_position":"","share_float_style":"","post_date_format":"","post_date_format_custom":"","post_reading_time_wpm":"","zoom_button_out_step":"1","zoom_button_in_step":"1","number_popup_post":"1"}],"image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"","single_post_gallery_size":""}],"trending_post_position":"","trending_post_label":"","sponsored_post_label":"","sponsored_post_name":"","sponsored_post_url":"","sponsored_post_logo":"","sponsored_post_desc":""},"jnews_primary_category":{"id":""},"jnews_social_meta":{"fb_title":"","fb_description":"","fb_image":"","twitter_title":"","twitter_description":"","twitter_image":""},"jnews_override_counter":{"view_counter_number":"0","share_counter_number":"0","like_counter_number":"0","dislike_counter_number":"0"},"footnotes":""},"categories":[765,810,815],"tags":[],"class_list":["post-68188","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-es","category-foreground-es","category-breaking-news-es"],"yoast_head":"\n\u00bfArde la Iglesia?: las sorpresas de Andrea Riccardi - 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