{"id":172817,"date":"2022-12-13T01:00:00","date_gmt":"2022-12-13T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ifamnews.com\/?p=172817"},"modified":"2022-12-05T13:56:33","modified_gmt":"2022-12-05T18:56:33","slug":"-inseminaci-n-artificial-problemas-y-consecuencias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ifamnews.com\/es\/-inseminaci-n-artificial-problemas-y-consecuencias","title":{"rendered":"\u00abInseminaci\u00f3n artificial\u00bb: problemas y consecuencias"},"content":{"rendered":"\n

Vivimos en una \u00e9poca en la que la infertilidad se ha convertido en un fen\u00f3meno de masas. Al mismo tiempo, est\u00e1 cada vez m\u00e1s presente la interferencia de las tecnolog\u00edas biom\u00e9dicas en el proceso de saz\u00f3n de la vida humana, lo que amenaza la salud espiritual y f\u00edsica de la persona, y al mismo tiempo destruye las relaciones familiares tradicionales, que son el fundamento de toda comunidad. La ideolog\u00eda de los llamados \u00abderechos reproductivos\u00bb crea una relaci\u00f3n con la vida humana como una especie de producto, que se puede elegir como en un supermercado. Esto tambi\u00e9n se est\u00e1 discutiendo en Serbia y se est\u00e1n ofreciendo tipos especiales de \u00abasistencia reproductiva\u00bb. En estos d\u00edas, a nuestra gente se le ofrece \u00absemillas an\u00f3nimas\u00bb desde el extranjero, y cualquiera que proteste contra la naturaleza poco \u00e9tica de tales acciones es declarado \u00abhombre oscuro\u00bb y \u00abfascista\u00bb por figuras avanzadas<\/em> como Ana Brnabi\u0107 y Dragan \u0160utanovac.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 ense\u00f1a el cristianismo ortodoxo sobre esto, como fundamento de nuestra existencia nacional?<\/p>\n\n\n\n

Cuando los j\u00f3venes se casan en la Iglesia Ortodoxa, se leen oraciones para tener una descendencia bendecida. Es por eso que en los \u00abFundamentos de la concepci\u00f3n social de la Iglesia Ortodoxa Rusa<\/a>\u00bb se establece claramente que los c\u00f3nyuges que no pueden tener hijos deben entender esto como una llamado especial y, de com\u00fan acuerdo, adoptar un ni\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia rusa tambi\u00e9n destaca esto: \u00abLas manipulaciones relacionadas con la donaci\u00f3n de c\u00e9lulas sexuales violan la integridad de la persona y la exclusividad de las relaciones maritales, permitiendo que un tercero se inmiscuya en ellas\u00bb. <\/strong>Adem\u00e1s, tal pr\u00e1ctica refuerza la paternidad o maternidad irresponsable, porque se libera abiertamente de cualquier obligaci\u00f3n con quienes son la \u201ccarne de la carne\u201d de los donantes an\u00f3nimos. El uso de material de donante socava los cimientos de las relaciones familiares porque implica que el ni\u00f1o tiene, adem\u00e1s de los padres \u00absociales\u00bb, tambi\u00e9n los llamados padres \u00abbiol\u00f3gicos\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\u00abSubrogaci\u00f3n\u00bb<\/strong> es decir, introducir un \u00f3vulo fecundado en una mujer que, despu\u00e9s del parto, devuelve el ni\u00f1o a los \u00abdestinatarios\u00bb es antinatural y moralmente inadmisible, incluso en los casos en que se lleva a cabo sin fines comerciales. Ese m\u00e9todo presupone la destrucci\u00f3n de la profunda cercan\u00eda afectiva y espiritual que se establece entre el ni\u00f1o y la madre durante el embarazo. La \u00abmaternidad subrogada\u00bb traumatiza tanto a la mujer que lleva al ni\u00f1o y cuyos sentimientos maternos son pisoteados, como al propio ni\u00f1o, que m\u00e1s tarde puede experimentar una crisis de autoconciencia\u00bb. Desde el punto de vista ortodoxo, las diferentes formas de la llamada \u00absubrogaci\u00f3n\u00bb tambi\u00e9n son moralmente inaceptables como la fecundaci\u00f3n in vitro, que incluyen la preparaci\u00f3n, conservaci\u00f3n y destrucci\u00f3n deliberada de embriones \u00absuperfluos\u00bb. Precisamente en la comprensi\u00f3n de que incluso los embriones poseen dignidad humana se basa la valoraci\u00f3n moral del aborto, que la Iglesia condena (v. 12. 2).<\/p>\n\n\n\n

La fecundaci\u00f3n de mujeres solteras utilizando c\u00e9lulas sexuales de donante o la realizaci\u00f3n de los \u00abderechos reproductivos\u00bb de hombres solteros, as\u00ed como de personas con los denominados \u00aborientaci\u00f3n sexual no est\u00e1ndar\u00bb priva al futuro ni\u00f1o del derecho a tener un padre y una madre. El uso de medios reproductivos fuera del contexto de una familia bendecida por Dios representa una forma de blasfemia, en nombre de los llamados \u00abderechos humanos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Eso es lo que dice la Iglesia Rusa<\/p>\n\n\n\n

LA INSEMINACI\u00d3N ARTIFICIAL DESDE LA PERSPECTIVA ORTODOXA<\/p>\n\n\n\n

Toda la visi\u00f3n \u00e9tica de los m\u00e9todos de reproducci\u00f3n asistida parte de cuatro problemas b\u00e1sicos:<\/p>\n\n\n\n

1<\/strong> ) La concepci\u00f3n humana con la ayuda de t\u00e9cnicas modernas es asexual, en el sentido de que tal concepci\u00f3n no tiene nada de la santidad, seguridad y seguridad que proporciona la relaci\u00f3n f\u00edsica \u00edntima conyugal. Una persona ya no puede nacer fisiol\u00f3gicamente, es decir, seg\u00fan las leyes de la fisiolog\u00eda que le son innatas, sino que puede \u00abproducirse\u00bb artificialmente.<\/p>\n\n\n\n

El momento del comienzo de la concepci\u00f3n del hombre f\u00edsico y mental sin sexualidad priva al ambiente del intenso amor conyugal y de la plenitud de su uni\u00f3n mental y f\u00edsica. La ley de Dios determina que todo ser humano nace de la erupci\u00f3n del amor, y no de la uni\u00f3n mec\u00e1nica de las c\u00e9lulas sexuales (gametos).<\/p>\n\n\n\n

La tecnolog\u00eda moderna ya nos est\u00e1 llevando a aceptar la l\u00f3gica de las relaciones f\u00edsicas conyugales sin reproducci\u00f3n y reproducci\u00f3n sin relaciones f\u00edsicas.<\/p>\n\n\n\n

La presencia de la tecnolog\u00eda saca el comienzo de la vida del espacio sagrado del cuerpo de la madre y lo coloca en el fr\u00edo del laboratorio. Lo priva del misterio del momento desconocido del comienzo de la vida, reemplazando el misterio natural por un momento de comienzo precisamente determinado. Se le priva de la singularidad de la presencia del c\u00f3nyuge para sustituir su presencia por la presencia del personal m\u00e9dico. En el momento sagrado del comienzo del hombre, los dos padres no est\u00e1n juntos, ni siquiera presentes. El ni\u00f1o es \u00abproducido\u00bb por m\u00e9dicos y t\u00e9cnicos m\u00e9dicos. \u00c9l no est\u00e1 \u00absazonado\u00bb por sus padres. Adem\u00e1s, el material gen\u00e9tico puede no ser de sus padres. Entre ellos puede intervenir un tercero, el \u00abdonante\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Una criatura extraordinaria, el hombre, como pin\u00e1culo de la creaci\u00f3n de Dios, ya no es excepcional en modo alguno. El hombre puede encontrarse en una situaci\u00f3n en la que renuncia a uno… a partir del cual Dios mismo, en el lenguaje de su naturaleza, da su consentimiento. Sin embargo, cuando los esposos se unen, pueden retirarse, o hacer un esfuerzo para iniciar un evento \u00fanico, para crear un comienzo que no tiene fin: el comienzo de un icono nuevo e irrepetible de Dios.<\/p>\n\n\n\n

2<\/strong> ) A diferencia de los embriones y los espermatozoides, los \u00f3vulos son muy dif\u00edciles de congelar. Por lo tanto, la pr\u00e1ctica com\u00fan recomienda la extracci\u00f3n de una gran cantidad de \u00f3vulos, y su fertilizaci\u00f3n conduce a la creaci\u00f3n del problema de embriones en exceso y congelados.<\/p>\n\n\n\n

La consecuencia inmediata de la FIV es la creaci\u00f3n de \u00abembriones supernumerarios\u00bb. La Iglesia rechaza este t\u00e9rmino porque ni siquiera puede aceptar la posibilidad misma de la existencia de personas sobrantes, cuyo destino es determinado por terceros. Todo ser humano -y por consiguiente tambi\u00e9n el embri\u00f3n- posee la singularidad de la personalidad, la sacralidad de la excepcionalidad del icono de Dios y la necesidad de la comuni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Los lamentablemente llamados \u00abembriones supernumerarios\u00bb se mantienen congelados, o para alg\u00fan uso futuro de los padres naturales, con el fin de donarlos a otros \u00abpadres\u00bb, para realizar experimentos, servir en laboratorios para el desarrollo de determinados \u00f3rganos en caso de necesidad de trasplante, o, excepcionalmente para ser destruidos. La Iglesia, por supuesto, no deber\u00eda bendecir nada de esto. Cada embri\u00f3n representa un icono de Dios al que se le debe dar la oportunidad de conformarse a \u00c9l.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la congelaci\u00f3n de embriones tambi\u00e9n est\u00e1 relacionada con otros problemas intratables. Por ejemplo, \u00bfCu\u00e1nto tiempo est\u00e1 permitido mantener los embriones en estado congelado y qu\u00e9 suceder\u00e1 en caso de que, por divorcio, muerte u otra raz\u00f3n, los padres no los reclamen? \u00bfEs mejor destruirlos o d\u00e1rselos a otra pareja? \u00bfY qui\u00e9n es competente para elegir el menor de estos dos males?<\/p>\n\n\n\n

3<\/strong> ) El hecho de que la fecundaci\u00f3n se produzca fuera del cuerpo de la madre y en ausencia de los padres crea posibilidades ilimitadas de optar por fecundaciones antinaturales y \u00e9ticamente cuestionables, con todos los problemas que est\u00e1n \u00edntimamente relacionados con ello. As\u00ed, por primera vez, aparecen en escena ideas sobre la donaci\u00f3n de esperma y embriones, como posibilitar la reproducci\u00f3n a una tercera mujer, que es pr\u00e1cticamente posible. Algo as\u00ed puede llevar al debilitamiento, o incluso al cuestionamiento, de la relaci\u00f3n padre-hijo, o a una relaci\u00f3n desigual entre padres e hijo, o incluso a la intromisi\u00f3n de la madre, que s\u00f3lo lleva al feto, en la relaci\u00f3n. de los padres gen\u00e9ticos con el ni\u00f1o, dando lugar a la creaci\u00f3n de hermanos y hermanas que no se conocen, al peligro del incesto por ignorancia, etc. Cualquier forma de inseminaci\u00f3n con un gameto donado provoca esencialmente la degradaci\u00f3n de la esencia de la maternidad y la paternidad y representa la inserci\u00f3n de una tercera persona en el proceso sagrado del nacimiento humano y, en consecuencia, en el Sacramento del Matrimonio.<\/p>\n\n\n\n

En los casos en que, para aumentar la probabilidad de \u00e9xito, se lleva a cabo la introducci\u00f3n de un mayor n\u00famero de embriones, suelen producirse embarazos m\u00faltiples. Si en tales casos, para lograr un embarazo exitoso, se propone \u00abreducir el n\u00famero de embriones haciendo una selecci\u00f3n\u00bb, se trata esencialmente de la destrucci\u00f3n de embriones vivos, lo que es \u00e9ticamente inaceptable en cualquier caso.<\/p>\n\n\n\n

La posibilidad de que otra mujer (prestada, alquilada o gestante) lleve el embarazo puede tener un lado positivo en el sentido de que el embarazo se inicia en el amor, pero dado que el desarrollo del v\u00ednculo con el embri\u00f3n durante el embarazo es fundamental y parte inseparable, no s\u00f3lo de la maternidad, sino tambi\u00e9n del desarrollo embrionario, la continuaci\u00f3n del embarazo en el cuerpo de la madre prestada y el desarrollo de una nueva relaci\u00f3n madre-hijo causa injusticia a los padres gen\u00e9ticos, la terminaci\u00f3n de esa relaci\u00f3n causa injusticia a la madre prestada, pero todo esto sobre todo causa injusticia al ni\u00f1o. Tales situaciones sacuden fundamentalmente la unidad de la familia y representan una desviaci\u00f3n del camino natural.<\/p>\n\n\n\n

Cuando s\u00f3lo uno de los padres participa biol\u00f3gicamente en el nacimiento del hijo, se trata de un caso similar a la adopci\u00f3n, que se diferencia en que uno de los padres es el padre natural, y el otro asume el rol de padre o madre. El caso de la donaci\u00f3n de embriones parece ser similar a la adopci\u00f3n cl\u00e1sica. Se diferencia en que la adopci\u00f3n cl\u00e1sica es algo que surge del amor y debe verse con amor, mientras que el embarazo con la ayuda de un embri\u00f3n donado es algo antinatural que nosotros mismos provocamos por motivos ego\u00edstas.<\/p>\n\n\n\n

La fecundaci\u00f3n in vitro da la posibilidad de dar a luz tambi\u00e9n a madres solteras. Esto ciertamente debe ser rechazado, por un lado, porque lleva a fomentar el nacimiento de hijos fuera del matrimonio, y por otro lado, causa injusticia al ni\u00f1o porque su desarrollo ya est\u00e1 siendo planeado sin un padre.<\/p>\n\n\n\n

En la misma categor\u00eda, con la misma l\u00f3gica, podr\u00edamos clasificar los casos de fecundaci\u00f3n con el semen de un c\u00f3nyuge moribundo, o de embarazo con la ayuda de un embri\u00f3n congelado de un marido fallecido.<\/p>\n\n\n\n

Lo mismo se aplica a la inducci\u00f3n artificial del nacimiento de ni\u00f1os en mujeres ancianas. Concepciones de este tipo se basan en el deseo amoroso de la madre de tener un hijo, aunque los requisitos previos para estar con \u00e9l durante el desarrollo est\u00e1n limitados por la propia naturaleza. Ese ni\u00f1o traer\u00e1 alegr\u00eda a sus padres por su nacimiento, pero solo tendr\u00e1 oportunidades muy limitadas de regocijarse en la presencia f\u00edsica y ninguna oportunidad de regocijarse en la fuerza total de sus padres. Las leyes naturales determinan los par\u00e1metros del desarrollo humano. Dar a luz a madres muy ancianas representa un deseo ego\u00edsta y miope y es una injusticia para el reci\u00e9n nacido.<\/p>\n\n\n\n

La inseminaci\u00f3n artificial tambi\u00e9n brinda a las parejas homosexuales la oportunidad de tener hijos, lo que representa no solo una anomal\u00eda natural, sino tambi\u00e9n una perversi\u00f3n \u00e9tica con consecuencias psicol\u00f3gicas seguramente desastrosas para el ni\u00f1o e impredecibles consecuencias para la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

La micro inseminaci\u00f3n es un m\u00e9todo que mejora el \u00e9xito de la inseminaci\u00f3n artificial, pero limita a\u00fan m\u00e1s el papel de la selecci\u00f3n natural -que muchas veces tiene un papel protector- ya que la fecundaci\u00f3n del \u00f3vulo no se produce en el l\u00edquido seminal con muchos espermatozoides, sino que la fecundaci\u00f3n es realizada por un solo espermatozoide preseleccionado.<\/p>\n\n\n\n

El hecho de que por ahora no podamos determinar de antemano posibles anomal\u00edas gen\u00e9ticas en los espermatozoides -cuya selecci\u00f3n se hace naturalmente seg\u00fan criterios biol\u00f3gicos- tiene el efecto de sustituir a la naturaleza en la responsabilidad de crear embriones gen\u00e9ticamente patol\u00f3gicos, y esta es una raz\u00f3n m\u00e1s para reservas \u00e9ticas sobre la micro fertilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, el paso de la idea de la donaci\u00f3n a la pr\u00e1ctica de la compraventa, tan f\u00e1cil y esencialmente incontrolable, crea el peligro de una completa degradaci\u00f3n de la sacralidad del parto. Se convertir\u00eda en un intercambio econ\u00f3mico, y el amor se convertir\u00eda en un contrato.<\/p>\n\n\n\n

4<\/strong> ) Realizar la uni\u00f3n de los gametos, es decir, la concepci\u00f3n, fuera del cuerpo de la madre, abre enormes posibilidades de intervenciones y tratamientos antes de la implantaci\u00f3n (embriones), que pueden cambiar irreparablemente la forma humana tanto en el sentido biol\u00f3gico como social, lo cual es peligrosamente incontrolable. La imposibilidad de establecer mecanismos de control, unida a las grandes posibilidades de las intervenciones gen\u00e9ticas, puede resultar desastrosa para la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

De todo esto, se puede concluir que las modernas t\u00e9cnicas de fecundaci\u00f3n in vitro tienen dimensiones \u00e9ticas y espirituales, y tales exigen a la Iglesia estar bien informada, sabia y cautelosa.<\/p>\n\n\n\n

Todo comienza con un examen previo a la implantaci\u00f3n. Cuando ese examen implica una intervenci\u00f3n con fines de tratamiento o prevenci\u00f3n, y luego la implantaci\u00f3n, entonces est\u00e1 de acuerdo con el enfoque m\u00e9dico cl\u00e1sico. Pero tales casos son, por un lado, muy pocos hasta ahora y, por otro, no excluyen todas las dem\u00e1s consecuencias de la fertilizaci\u00f3n in vitro. Adem\u00e1s, cuando las pruebas son positivas (es decir, cuando se determina la existencia de deformidades gen\u00e9ticas), la decisi\u00f3n de los padres de interrumpir el embarazo es casi segura.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, tal examen podr\u00eda conducir a la posibilidad de selecci\u00f3n (sexo, color de cabello u ojos, etc.), o incluso a la destrucci\u00f3n de embriones con caracter\u00edsticas indeseables, y en consecuencia servir\u00e1 a las concepciones eugen\u00e9sicas de la vida.<\/p>\n\n\n\n

La reproducci\u00f3n por clonaci\u00f3n suprime el proceso fisiol\u00f3gico de la concepci\u00f3n. En esencia, degrada el g\u00e9nero masculino (porque suprime su participaci\u00f3n y papel en la reproducci\u00f3n), perjudica la participaci\u00f3n de la madre (porque no introduce su material gen\u00e9tico), trastorna el equilibrio entre los sexos, porque acent\u00faa el ego\u00edsmo en primer lugar y representa \u00abblasfemia\u00bb en lugar de logro. <\/p>\n\n\n\n

Todas estas t\u00e9cnicas, si no siempre claramente eugen\u00e9sicas en expresi\u00f3n, son eugen\u00e9sicas en comprensi\u00f3n. No consiguen eliminar el peligro de invalidez, pero suelen eliminar a la persona discapacitada. Si la enfermedad no se separa del paciente, la \u00fanica forma de afrontarla parece ser la muerte del paciente en la fase m\u00e1s desvalida y sensible de su vida. La destrucci\u00f3n del embri\u00f3n deformado aparece como la \u00fanica \u00abterapia\u00bb propuesta.<\/p>\n\n\n\n

5<\/strong> ) Hay otro punto focal del problema. Se esconde en el hecho de que las nuevas t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida, con el beneficio econ\u00f3mico de m\u00e9dicos, cl\u00ednicas y empresas (por ejemplo, el alto precio de la gonadotropina es probablemente una de las principales razones por las que el \u00f3vulo se toma despu\u00e9s de haber sido tratado de forma artificial con preparados hormonales en vez de hacerlo durante el ciclo de la ovulaci\u00f3n) suelen confundirse con el puro deseo de los padres de tener hijos. Por ello, ser\u00eda bueno que no se recurriera a estas t\u00e9cnicas de forma precipitada, o bajo la influencia de presiones psicol\u00f3gicas de personas que probablemente obtengan beneficios materiales de ellas.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, estas t\u00e9cnicas se aplican ampliamente, sin que, por supuesto, podamos conocer de antemano los posibles problemas psicol\u00f3gicos de los embriones as\u00ed concebidos. Se tienen en cuenta las necesidades psicol\u00f3gicas de los padres, pero no las probables consecuencias psicol\u00f3gicas negativas para los ni\u00f1os. Esto representa una subestimaci\u00f3n del valor de la vida embrionaria. Los hu\u00e9rfanos, los ni\u00f1os adoptados, los hijos de padres divorciados, suelen tener problemas de adaptaci\u00f3n y de equilibrio y armon\u00eda ps\u00edquica. Otro factor desventajoso en la aceptaci\u00f3n descuidada de la fecundaci\u00f3n in vitro es la posibilidad de que diversas aplicaciones de la fecundaci\u00f3n in vitro, especialmente cuando se trata de fecundaci\u00f3n con gametos extra\u00f1os o donados, creen personas con complicaciones insuperables en la formaci\u00f3n de la personalidad (en el sentido psicol\u00f3gico) y con inestabilidad ps\u00edquica cong\u00e9nita o adquirida.<\/p>\n\n\n\n

A esto le sigue inmediatamente la pregunta de qu\u00e9 efecto psicol\u00f3gico puede tener el hecho de que, con el avance de las tecnolog\u00edas gen\u00e9ticas, los ni\u00f1os ya puedan saber c\u00f3mo fueron concebidos, o si provienen de un espermatozoide o de un \u00f3vulo donado.<\/p>\n\n\n\n

Es muy probable que un ni\u00f1o as\u00ed se enfrente a una grave crisis de identidad, y luego de socializaci\u00f3n, que es muy grave, sobre todo si aprende que no es portador de las caracter\u00edsticas gen\u00e9ticas de sus padres y no conoce a sus padres gen\u00e9ticos. , o se da cuenta de que el grado de parentesco con ambos padres es diferente, o que tiene dos o tres madres potenciales, etc. Problemas de este tipo aumentan en intensidad en el caso de que se rompa la paz y la unidad familiar y se produzcan enredos legales. Tambi\u00e9n pueden presentarse problemas de \u00edndole psicol\u00f3gica en los padres, especialmente en el caso de la concepci\u00f3n con semen donado, porque los derechos y relaciones de parentesco no est\u00e1n definidos, o por fracaso en el caso de intentos repetidos de inseminaci\u00f3n artificial.<\/p>\n\n\n\n

Problemas similares surgen en la esfera del derecho. No basta con promulgar leyes o reglamentos apropiados, que regular\u00e1n hasta el m\u00e1s m\u00ednimo detalle los problemas que puedan surgir de un caso a otro, tanto porque la ciencia y la tecnolog\u00eda avanzan a un ritmo mucho m\u00e1s r\u00e1pido que cualquier previsi\u00f3n legal, como porque las diversas formas de problemas de este tipo no se pueden predecir a tiempo y resolver con \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n

Junto a ello, la imposibilidad de determinar jur\u00eddicamente con precisi\u00f3n cu\u00e1l es el derecho hereditario y la perspectiva biol\u00f3gica del embri\u00f3n antes de la implantaci\u00f3n en caso de muerte de sus padres, o la dificultad de determinar la jurisdicci\u00f3n y derechos sobre los embriones congelados en caso de un divorcio, son indicadores de la complejidad y gravedad de los problemas mencionados, que finalmente terminan con la destrucci\u00f3n del embri\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Dado que en la reproducci\u00f3n asistida la principal causa es el conflicto de intereses entre los padres y los embriones, y los embriones no pueden hacer valer sus derechos, ni expresar su voluntad, la probabilidad de legalizar la injusticia es tan grande que exige extremar las precauciones.<\/p>\n\n\n\n

Eso es lo que dice el metropolitano Nikolai. Ya es hora de que la Iglesia Ortodoxa Serbia desarrolle una posici\u00f3n clara basada en la Sagrada Tradici\u00f3n sobre este tema. Por supuesto, complacer\u00eda a los serbios que creen como cristianos ortodoxos, pero ser\u00eda una advertencia y una gu\u00eda de Cristo para todos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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