{"id":106083,"date":"2021-11-19T01:00:00","date_gmt":"2021-11-19T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ifamnews.com\/?p=106083"},"modified":"2021-11-19T09:00:01","modified_gmt":"2021-11-19T14:00:01","slug":"caperucita-roja-y-los-relatos-de-la-cultura-posmoderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ifamnews.com\/es\/caperucita-roja-y-los-relatos-de-la-cultura-posmoderna","title":{"rendered":"Caperucita Roja y los relatos de la cultura posmoderna"},"content":{"rendered":"\n

Primer art\u00edculo de la serie: La dignidad humana emana del hecho de estar hechos a imagen de Dios<\/a><\/p>\n\n\n\n

Segundo art\u00edculo de la serie: Claves del humanismo cristiano para descifrar el mundo del trabajo<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Uno de los grandes expertos en semi\u00f3tica, el Dr. Miguel \u00c1ngel Garrido*<\/strong> comenz\u00f3 su disertaci\u00f3n el 5 de noviembre de 2021 con una advertencia. La conferencia forma parte de un programa \u00fanico titulado Curso de Liderazgo \u00c9tico<\/em><\/strong> organizado por el Aula de Actividades<\/em> del Real Oratorio del Caballero de Gracia<\/a> en Madrid, dirigido a j\u00f3venes profesionales que buscan tener un impacto positivo en la sociedad a trav\u00e9s de su trabajo profesional. Alert\u00f3 Garrido <\/strong>enseguida sobre la correcta utilizaci\u00f3n de la palabra l\u00edder. El Dr. Miguel \u00c1ngel Garrido<\/strong> es catedr\u00e1tico de an\u00e1lisis del Discurso y miembro del CSIC.<\/p>\n\n\n\n

LIDERAZGO, ESA PALABRA DE MODA<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Liderazgo<\/em> es una palabra de moda. En el contexto de un curso de formaci\u00f3n de liderazgo moral, no podemos esquivar la triste asociaci\u00f3n en nuestras mentes de la palabra procedente del t\u00e9rmino ingl\u00e9s \u00ableader\u00bb, l\u00edder en espa\u00f1ol, y \u00abf\u00fchrer\u00bb en alem\u00e1n. O Caudillo, en el contexto espa\u00f1ol, del t\u00e9rmino latino \u00abcapitellum\u00bb, cabeza, o persona que tiene el mando; o \u00abDuce\u00bb en italiano, el que conduce<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Recuperaba el ponente el recuerdo de otro seminario sobre liderazgo pronunciado online ante personas de empresa, en el cual, y tras las intervenciones de los participantes les dijo que, aun corriendo el riesgo de que no le entendieran, quer\u00eda se\u00f1alar que nadie hab\u00eda planteado c\u00f3mo yo quiero comunicar lo que quiero yo hacer por el bien com\u00fan, sino que hab\u00e9is planteado m\u00e1s bien y solamente qu\u00e9 dificultades tenemos cada uno a la hora de conseguir la adhesi\u00f3n a cualquier precio<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo de este Curso general, sugiere Garrido<\/strong>, es justamente oponerse a un af\u00e1n de liderar en el sentido de \u00abestar por delante de los dem\u00e1s\u00bb<\/strong><\/em>. Hay que sustituir esa idea, sugiere, por la m\u00e1s valiosa acepci\u00f3n del \u00abaf\u00e1n de servir\u00bb<\/em><\/strong>, y a la luz de, \u00abmas entre vosotros no ser\u00e1 as\u00ed, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser\u00e1 vuestro servidor; y el que quiera ser el primero entre vosotros ser\u00e1 vuestro siervo (Mateo 20:26-27)\u00bb. Lo que se lleva, es ya no c\u00f3mo sirvo yo a los dem\u00e1s, sino m\u00e1s bien c\u00f3mo me consigo yo un puesto<\/em>, denuncia Garrido<\/strong>. Dicho esto, y sentadas las bases y el prop\u00f3sito de la ponencia, parece ya claro que como l\u00edderes no hay que perseguir conseguir la adhesi\u00f3n a cualquier precio<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

ENTENDER PARA PROPONER<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si entendemos lo que est\u00e1 pasando en el mundo contempor\u00e1neo, propondremos alternativas que tengan sentido<\/em><\/strong> (\u2026). Comprender lo que est\u00e1 pasando<\/em><\/strong>. Y nos preguntamos qu\u00e9 est\u00e1 pasando, por poco que seamos reflexivos. Siendo creyentes o siendo no creyentes, habremos considerado ese horizonte com\u00fan procedamos de donde procedamos, porque la gente ha vivido esa cultura que llamamos occidental donde permean esos principios comunes que vienen de la Grecia y de la Roma antiguas, y desde luego de la civilizaci\u00f3n cristiana; y ahora se encuentran que desaparecen de su vista y se preguntan: \u00ab\u00a1qu\u00e9 est\u00e1 pasando!\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

EN UNA SITUACI\u00d3N DE CAMBIO CULTURAL TAN PROFUNDO\u2026 QU\u00c9 HACER, QU\u00c9 PROPONER<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cultura posmoderna es el final de un camino que se ha recorrido a gran velocidad en los \u00faltimos 50 a\u00f1os. El ponente es un experto en semi\u00f3tica<\/a> \u2014la ciencia derivada de la filosof\u00eda que trata de los sistemas de comunicaci\u00f3n y las propiedades generales de los sistemas de signos como base para la comprensi\u00f3n de toda actividad humana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

EL FIN DE LOS RELATOS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Stat rosa pr\u00edstina nomine, nomina nuda tenemos<\/em>, \u00abLa rosa originaria se apoya en un nombre, solo nos quedan meros nombres\u00bb (del monje benedictino Bernardo Morliacense). Expresa este pensamiento la fugacidad de la vida<\/em>. Garrido<\/strong> propone el libro de 1980 de Umberto Eco<\/a> \u2014otro experto en semi\u00f3tica\u2014 \u00abEl Nombre de la Rosa<\/a>\u00bb para entender lo que est\u00e1 pasando en nuestra sociedad posmoderna. Eco<\/em><\/strong> era, <\/em>comenta Garrido<\/strong>, cat\u00f3lico progresista a los 20, a los 40 marxista convencido, y a los 50 posmoderno. No podemos estar seguros de nada, propone la filosof\u00eda posmoderna. No podemos conocer la verdad, entiende Eco<\/strong>. No es nada m\u00e1s y nada menos que la filosof\u00eda de Guillermo de Ockham<\/strong><\/a>. Solo tenemos nombres, <\/em>sin llegar a conocer bien lo que sean las cosas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Umberto Eco<\/em><\/strong> nos propone en su novela una cultura posmoderna en ropajes medievales. <\/em>Garrido<\/strong> menciona tambi\u00e9n a Jean-Fran\u00e7ois Lyotard<\/a><\/strong>, quien una d\u00e9cada antes que Umberto Eco publicara \u00abEl Nombre de la Rosa\u00bb, public\u00f3 su libro \u00abLa sociedad posmoderna\u00bb. \u00abLyotard<\/strong> caracteriz\u00f3 la era posmoderna como una \u00e9poca que ha perdido la fe en todas las \u00abmeta narrativas\u00bb grandiosas y totalizadoras, las ideas abstractas con las que los pensadores, desde la \u00e9poca de la Ilustraci\u00f3n, han intentado construir explicaciones exhaustivas de la experiencia hist\u00f3rica. Desilusionada con las grandiosas pretensiones de meta narrativas como la \u00abraz\u00f3n\u00bb, la \u00abverdad\u00bb y el \u00abprogreso\u00bb, la era posmoderna ha recurrido a petits r\u00e9cits<\/em> (\u00abpeque\u00f1os relatos\u00bb) m\u00e1s peque\u00f1os y estrechos, como la historia de la vida cotidiana y de los grupos marginados\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9RASE UNA VEZ, CAPERUCITA ROJA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para ilustrar estas narraciones y relatos<\/strong> que encapsulan la concepci\u00f3n de la vida y que se eliminan en la era posmoderna, Garrido<\/strong> nos propone el relato cl\u00e1sico de Caperucita Roja<\/strong>. As\u00ed, analizando el contexto a partir de la elaboraci\u00f3n de un semi\u00f3logo del siglo pasado, si analizamos el Sujeto, Remitente, Objeto, Destinatario, Ayudante y Oponente en el relato de Caperucita Roja tenemos que el sujeto es Caperucita<\/strong>, el remitente es la madre<\/strong>, el objeto es la entrega de la cestita<\/strong>, el destinatario es la abuelita<\/strong>, los ayudantes son los le\u00f1adores<\/strong> que le avisan del peligro y el oponente es el lobo feroz<\/strong>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

EL RELATO CRISTIANO Y EL RELATO MARXISTA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo entendemos el destino humano, qu\u00e9 decimos los seres humanos de nuestro destino leyendo los \u00faltimos 50 a\u00f1os<\/em>? Si seguimos el anterior esquema, en el relato cristiano<\/strong> el Sujeto del Relato es el ser humano<\/strong>, el Remitente es Dios<\/strong>, el Objeto es la Salvaci\u00f3n<\/strong>, el Destinatario es la persona humana<\/strong>, el Ayudante es la Gracia <\/strong>y el Oponente es el mal, actuado por el mundo, el demonio y la carne<\/strong>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Este relato es substituido posteriormente por el relato marxista<\/strong>, dominante durante 70 a\u00f1os en el siglo XX. Relato dominante es aquel contra el cual no se puede ir sin hacerse violencia. En el relato marxista<\/strong> el Sujeto del relato es el ser humano<\/strong>, el Remitente es la historia<\/strong>, el Objeto es la sociedad sin clases<\/strong>, el Destinatario es la humanidad<\/strong>, el Ayudante es la lucha de clases<\/strong> y el Oponente es la clase burguesa<\/strong><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

EL RELATO POSMODERNO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este relato marxista es substituido m\u00e1s tarde por el relato posmoderno. En este relato posmoderno en el cual vivimos<\/strong>, el Sujeto del Relato es el ser humano<\/strong>, el Remitente es desconocido<\/strong>, el Objeto es indeterminado<\/strong>, el Destinatario es el individuo<\/strong>, el Ayudante es el ego\u00edsmo<\/strong> (el yo, mi, conmigo) y el Oponente es el relato completo<\/strong>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si Caperucita<\/strong> no sabe cu\u00e1l es el objeto, es decir, lo que quiere la abuelita<\/strong>, Caperucita se queda sin una misi\u00f3n que llevar a cabo<\/strong>. Si todo es relativo<\/strong> no deber\u00eda haber un oponente en una sociedad posmoderna. Pero la man\u00eda de decir que existe la verdad<\/strong>, que no vivimos en el puro sinsentido, la man\u00eda de buscar el bien, la verdad, la belleza<\/strong>, nos hace darnos cuenta de que el oponente de un relato sin Remitente y con un Objeto indeterminado no es ni m\u00e1s ni menos que cualquier relato completo<\/strong>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

CUALQUIER RELATO CON REMITENTE Y OBJETO EST\u00c1 PROHIBIDO. LO POL\u00cdTICAMENTE CORRECTO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la sociedad moderna el individuo puede sentirse como un auto de choque en una feria<\/em><\/strong> \u2014<\/em>explica Garrido<\/strong> gr\u00e1ficamente. Chocamos los unos con los otros y todo est\u00e1 permitido, menos sostener un relato con remitente <\/strong>y <\/em>objetivo<\/em> <\/strong>\u2013puede llegar a calificarse como un delito de odio<\/strong><\/em>. (\u2026) Estas personas ser\u00e1n potencialmente unas violentas<\/em> si tienen tal osad\u00eda. En la hip\u00f3tesis en que estas personas que identifican un objetivo y un remitente no sean violentas, si aun as\u00ed defienden la diferencia entre el bien y el mal<\/strong> aunque sea interiormente, me juzgan: les parece mal lo que yo hago, juzgan al individuo posmoderno y son por tanto igualmente censurables<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A este relato posmoderno se le ha llamado y con raz\u00f3n la dictadura del relativismo<\/strong>: \u00abtodo est\u00e1 permitido, todo es relativo menos que haya alguien que piense que algo no es relativo\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

EL CASO DEL ABORTO PROVOCADO COMO ILUSTRACI\u00d3N DEL RELATO POSMODERNO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El caso del aborto provocado ilustra bien hasta d\u00f3nde llega el relato posmoderno. En el relato cristiano, el destinatario es la persona, y soy pro vida<\/strong>. En el relato marxista<\/strong> el destinatario en cambio es la sociedad<\/strong> regida por la historia<\/strong>. La primac\u00eda de la sociedad sobre la persona nos lleva a promover el aborto para promover un crecimiento de la sociedad. Si el aborto impide el crecimiento que queremos de la sociedad, habr\u00e1 que prohibir el aborto. Lo hemos visto en la China de la pol\u00edtica del hijo \u00fanico<\/strong> <\/em>y en una temporal prohibici\u00f3n del aborto<\/strong>; y en la legalizaci\u00f3n del aborto en la Rumania de Ceaucescu<\/em><\/strong>, <\/em>cuyos resultados tan nefastos para la demograf\u00eda llevaron a pol\u00edticas natalistas tambi\u00e9n desastrosas<\/strong> por totalitarias. En el relato posmoderno, sin fundamento, lo que me apetece, lo que se me antoja, lo que se me ocurre es lo que importa: \u00abnosotras parimos, nosotras decidimos\u00bb es un lema que en seguida reconocemos como relato gr\u00e1fico de esta situaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Garrido<\/strong> explica que a pesar de todo, y de lo que pueda parecer, todo esto es coherente. Porque hay diversidad de coherencias. Desde nuestra auto coherencia no podemos convencer al otro de la verdad<\/strong>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Las claves de la sociedad posmoderna <\/em>\u2014sigue exponiendo Garrido\u2014 son los diez mandamientos al rev\u00e9s<\/strong>. As\u00ed, \u00bfhonrar al padre y a la madre? <\/em>No es permisible un relato que imponga el respeto por los padres, el concepto de la familia amplia y de los valores transmitidos de unos a otros. Por ello, pues acabemos con el concepto de hombre y mujer. \u00bfEl quinto mandamiento? \u00bfNo matar\u00e1s? <\/em>Se impone el aborto, acabar con una vida humana impunemente. \u00bfEl sexto y el octavo mandamiento proh\u00edben los actos impuros y las mentiras respectivamente? El lobby LGBTIQ+ consigue que se aprueben leyes que legitiman la mentira sobre el ser mismo y la esencia de lo que es ser persona humana, y la instrumentalizaci\u00f3n del sexo como juguete y herramienta de solamente el placer y el capricho. \u00bfEl s\u00e9ptimo mandamiento proh\u00edbe robar? Se impone un capitalismo salvaje. <\/em>El octavo prohib\u00eda la mentira, pero se instaura la tiran\u00eda de la posverdad: \u00bfQu\u00e9 es la verdad?<\/em><\/p>\n\n\n\n

No existe la mentira en un relativismo absoluto. Si no hay verdad, no hay mentira<\/em>. Sin embargo, esta posmodernidad impondr\u00e1 leyes que ir\u00e1n contra la misma tan cacareada tolerancia propuesta por ella.<\/p>\n\n\n\n

LA PROPOSICI\u00d3N CRISTIANA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Garrido<\/strong> enfrenta ahora la frase de Dostoievski<\/strong> \u00absi Dios no existe todo est\u00e1 permitido\u00bb con la pretensi\u00f3n cristiana de proponer la verdad, que por s\u00ed misma se hace no solamente atractiva, sino que arrastra y vence. Benedicto XVI<\/strong> lo explic\u00f3 magistralmente en su libro \u00abDios y el Mundo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En su discurso de Subiaco en 2005<\/a><\/strong> Benedicto XVI<\/strong> dijo que en esta situaci\u00f3n en que estamos los que tenemos convicciones hay cosas que hay que hacerlas etsi deus non daretur<\/strong>, como si Dios no existiera, puesto que es de sentido com\u00fan. <\/em>Esta expresi\u00f3n de Grocio<\/strong> fue reutilizada por el te\u00f3logo y pastor luterano Dietrich Bonhoeffer<\/strong> (1906-1945) quien, durante su encarcelamiento en la prisi\u00f3n nazi de Tegel, en Berl\u00edn, invit\u00f3 a los creyentes a \u00abvivir como si Dios no existiera…\u00bb, es decir, a comportarse correctamente no en nombre de la fe, sino de la raz\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo la estela del desaf\u00edo de Pascal, el Papa Benedicto XVI<\/strong> propuso derribar \u00abel axioma de la Ilustraci\u00f3n, el etsi Deus non daretur<\/em>, en cuyo signo naci\u00f3 la modernidad, ya que incluso aquellos que no pueden encontrar el camino de la aceptaci\u00f3n de Dios deben tratar de vivir y dirigir su vida \u00abveluti si Deus daretur<\/em><\/strong>\u00bb<\/em>, como si Dios existiera (confrontar <\/em>aqu\u00ed<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

PROFEC\u00cdA DE NIETZSCHE DE LA GAIA CIENCIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00bfNo han o\u00eddo hablar de aquel loco que, con una linterna encendida en pleno d\u00eda, corr\u00eda por la plaza y exclamaba continuamente: \u00ab\u00a1Busco a Dios! \u00a1Busco a Dios!\u00bb? Como justamente se hab\u00edan juntado all\u00ed muchos que no cre\u00edan en Dios, provoc\u00f3 gran diversi\u00f3n. \u00bfSe te ha perdido?, dijo uno. \u00bfSe ha extraviado como un ni\u00f1o?, dijo otro. \u00bfNo ser\u00e1 que se ha escondido en alg\u00fan sitio? \u00bfNos tiene miedo? \u00bfSe ha embarcado? \u00bfHa emigrado? As\u00ed gritaban y se re\u00edan al mismo tiempo. El loco se lanz\u00f3 en medio de ellos y los fulmin\u00f3 con la mirada. \u2014\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Dios?\u2014, exclam\u00f3, \u00a1se los voy a decir! \u00a1Nosotros lo hemos matado, ustedes y yo! \u00a1Todos somos unos asesinos! Pero \u00bfc\u00f3mo lo hemos hecho? \u00bfC\u00f3mo hemos podido vaciar el mar? \u00bfQui\u00e9n nos ha dado la esponja para borrar completamente el horizonte? \u00bfQu\u00e9 hemos hecho para desencadenar a esta tierra de su sol? \u00bfHacia d\u00f3nde rueda \u00e9sta ahora? \u00bfHacia qu\u00e9 nos lleva su movimiento? \u00bfLejos de todo sol? \u00bfNo nos precipitamos continuamente? \u00bfHacia atr\u00e1s, a los lados, adelante, por todas partes? \u00bfEs que hay un arriba y un abajo? \u00bfNo vamos errantes por una nada infinita?\u00bb<\/p>\n\n\n\n

La muerte de Dios en Nietzsche<\/strong> representa la llegada del relato sin trascendencia. No necesita, la posmodernidad, de Dios. No hay misi\u00f3n, no hay objeto ni remitente<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se cumple la profec\u00eda de Nietzsche tendr\u00edamos que invitar a actuar \u00absicut et deus daretur<\/strong>\u00bb , como si Dios existiese. Aunque pensasen que no existe el bien y el mal, estos pueden descubrirse en el interior del ser humano, pueden intuirse. Invitarnos a vivir seg\u00fan la ley natural. Como si Dios existiera, <\/strong><\/em>explica Garrido.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

EL PRIMADO DE LA PRAXIS: EL TESTIMONIO: OBRAS SON AMORES Y NO BUENAS RAZONES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el proceso de comunicar la Verdad, la virtud de la afabilidad<\/strong> adquiere u papel prominente. La afabilidad<\/strong> es consecuencia menor de la caridad<\/strong>. Cuidado con los \u00abverdadazos<\/strong>\u00bb evang\u00e9licos \u2014previene Garrido\u2014 : \u00abte doy con la verdad en la cabeza\u00bb. Ni desde un punto de vista comunicativo, ni en un contexto eclesial y religioso funciona esto. Lo que es prioritario, en cambio, es el testimonio<\/strong>, el \u00abYo sostengo este relato con la lucha por mi coherencia<\/strong>. Obtengo buenos resultados y te los presento sin juzgarte, sin juzgar tu conciencia, sin minusvalorarte. Mira como vivo y ve si puedes intuir que esto es mejor, que esto es la verdad\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Reconocemos finalmente que somos pocos los que hacemos eso. Estamos, s\u00ed, a veces, en una posici\u00f3n inferior, vulnerable \u2014concede el ponente ante una pregunta del p\u00fablico\u2014, cuando actuamos as\u00ed. Pero para Garrido<\/strong> es la \u00fanica v\u00eda: testimonio y coherencia<\/em><\/strong>. Las obras sostienen mi coherencia y muestran mi relato<\/strong>. Y \u00abt\u00fa ves que yo no te juzgo\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abLA VERDADERA PASI\u00d3N ES LA PASI\u00d3N POR LA AUT\u00c9NTICA LIBERTAD\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Frente a esa insana pasi\u00f3n por los \u00abverdadazos\u00bb<\/strong> -citaba aqu\u00ed Garrido<\/strong> a Umberto Eco<\/strong> (1932-2016), \u00abno hay pasi\u00f3n m\u00e1s insana que una insana pasi\u00f3n por la verdad\u00bb<\/strong>– aboga incondicionalmente por la idea que \u00abno hay pasi\u00f3n m\u00e1s verdadera que la pasi\u00f3n por la aut\u00e9ntica libertad\u00bb<\/strong>. Puede profundizarse m\u00e1s en esto en el art\u00edculo del ponente en \u00abNueva Revista\u00bb, aqu\u00ed<\/a>. Porque, si tenemos pasi\u00f3n por la verdad, m\u00e1s una tolerancia profunda<\/strong>, que m\u00e1s nos falta<\/em>. De ese amor a la Verdad es de donde emanar\u00e1 esa tolerancia profunda, sin miedo.<\/p>\n\n\n\n

La verdad<\/strong>, el bien<\/strong> y la belleza<\/strong> son los horizontes. La posverdad<\/strong> seria lo que se cuenta que ha pasado despu\u00e9s de haber pasado y que no tiene nada que ver con la verdad de lo ocurrido<\/em>. Es el relato poco riguroso.<\/p>\n\n\n\n

Estaremos en desventaja, si somos sanamente tolerantes, dec\u00edamos. Seremos m\u00e1rtires del fake <\/em>de la posverdad. <\/em>El ponente, sin embargo, no tiene conciencia que le haya ido mal nunca jam\u00e1s por sus convicciones. Si se te oponen, afabilidad<\/strong><\/em>. Es lo m\u00e1s sano<\/em>. \u00bfNo nos llevar\u00e1, en cambio, a la mala suerte la falta de afabilidad<\/strong>, y no la afabilidad misma?: la mala actitud de reaccionar, <\/em>el pensar que vamos \u00abcontra mundum\u00bb. No podemos ir por la vida con lamentaciones. Tal vez nos va mal por ser insoportables. Hay que ser amigos de la gente<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En un tiempo en que estamos cediendo en la sem\u00e1ntica, en que \u00abcaridad\u00bb, pasa a veces a verse como un insulto, resaltan como nunca las reflexiones de Ratzinger <\/strong>sobre el agap\u00e9<\/em> <\/strong>(ver aqu\u00ed<\/a> en Wikipedia \u2014un tipo de amor incondicional y reflexivo, en el que el amante tiene en cuenta s\u00f3lo el bien del ser amado). Y lo explica el ponente: quiero a la gente porque s\u00ed. Los queremos porque s\u00ed<\/em>. Concepto clave. Con el agap<\/em>\u00e9 nos cae la barrera de la intolerancia (ver aqu\u00ed<\/a> en pdf , Blanco, Pablo. SCRIPTA THEOLOGICA 38 (2006\/3) 1041-1068 \u2013 dentro del doc., p\u00e1g. 1, 6-12, 16, 19, 23).<\/p>\n\n\n\n

En las situaciones dif\u00edciles, preguntarnos: qu\u00e9 puedo yo estar haciendo mal que hace que esto no revierta<\/em>. La sociedad posmoderna plantea el siguiente dilema ya en \u00abEl Nombre de la Rosa\u00bb: no hay m\u00e1s insana pasi\u00f3n que la pasi\u00f3n insana por la verdad<\/a><\/em>\u2026 Pero no: la verdadera pasi\u00f3n por la verdad es fuente de la tolerancia m\u00e1s profunda y de la verdadera solidaridad<\/em><\/strong>, insiste. <\/p>\n\n\n\n

Se puede imitar. Lo hemos visto en la historia de la Salvaci\u00f3n<\/em><\/strong>.<\/em> Conforme con Jozef Ratzinger, que no es mala conformidad.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Puede visionarse el v\u00eddeo de esta tercera conferencia en YouTube<\/em> a trav\u00e9s de este enlace aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

*D. Miguel \u00c1ngel Garrido<\/a> es Doctor en Filolog\u00eda Rom\u00e1nica, Catedr\u00e1tico de An\u00e1lisis del Discurso, Profesor de Investigaci\u00f3n  en el Grupo de An\u00e1lisis del Discurso del Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CCHS) del Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas de Espa\u00f1a (CSIC) y Catedr\u00e1tico de Gram\u00e1tica general y Cr\u00edtica literaria. Ha sido Asesor para Humanidades y Ciencias Sociales de la Presidencia del CSIC (1996-2000) y promotor y Director en funciones (2000-2002) del Instituto de la Lengua Espa\u00f1ola. Ha sido el primer presidente de la Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Semi\u00f3tica<\/em>. Es Acad\u00e9mico Correspondiente de la Academia Argentina de Letras<\/em>, la Academia Chilena de la Lengua Espa\u00f1ola<\/em>, Academia Uruguaya Nacional de Letras<\/em>, as\u00ed como Delegado de la Union Acad\u00e9mique Internationale<\/em>. Aparte de los cientos de trabajos y decenas de membres\u00edas y la residencia de sociedades internacionales a las que pertenece y los constantes cursos y conferencias que dicta, dirige en el CCHS\/CSIC el proyecto de investigaci\u00f3n Diccionario Espa\u00f1ol de T\u00e9rminos Literarios Internacionales, el Programa de Alta Especializaci\u00f3n en Filolog\u00eda Hisp\u00e1nica, y la C\u00e1tedra \u00abD\u00e1maso Alonso\u00bb<\/em> de cooperaci\u00f3n con universidades americanas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abNo hay pasi\u00f3n m\u00e1s insana que la insana pasi\u00f3n por la verdad\u00bb (El Nombre de la Rosa) \u2026 Pero la verdadera pasi\u00f3n por la verdad es fuente de la tolerancia m\u00e1s profunda y de la verdadera solidaridad.<\/p>\n","protected":false},"author":624,"featured_media":106084,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"mc4wp_mailchimp_campaign":[],"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"subtitle":"Frente a \u00abno hay pasi\u00f3n m\u00e1s insana que la insana pasi\u00f3n por la verdad\u00bb (\u00abEl Nombre de la Rosa\u00bb), la verdadera pasi\u00f3n por la verdad es fuente de la tolerancia m\u00e1s profunda y de la autentica libertad.","format":"standard","video":"","gallery":"","source_name":"","source_url":"","via_name":"","via_url":"","override":[{"template":"1","single_blog_custom":"","parallax":"1","fullscreen":"1","layout":"right-sidebar","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"top","share_float_style":"share-monocrhome","show_share_counter":"1","show_view_counter":"1","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author":"1","show_post_author_image":"1","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","post_reading_time_wpm":"300","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"1","show_prev_next_post":"1","show_popup_post":"1","number_popup_post":"1"}],"image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"crop-500","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post_label":"Sponsored by","sponsored_post_name":"","sponsored_post_url":"","sponsored_post_logo":"","sponsored_post_desc":""},"jnews_primary_category":{"id":""},"jnews_social_meta":{"fb_title":"","fb_description":"","fb_image":"","twitter_title":"","twitter_description":"","twitter_image":""},"jnews_override_counter":{"view_counter_number":"0","share_counter_number":"0","like_counter_number":"0","dislike_counter_number":"0"},"footnotes":""},"categories":[765,810,815],"tags":[],"class_list":["post-106083","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-es","category-foreground-es","category-breaking-news-es"],"yoast_head":"\nCaperucita Roja y los relatos de la cultura posmoderna - 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He holds a BA (Hons) and MA in English Philology from the University of Barcelona (1986) and holds the Qualified Teacher Status in the United Kingdom. He has worked as a teacher of Spanish and English in Spain and the United Kingdom. He has also studied the subjects of the Ecclesiastical Baccalaureate of Philosophy. He did doctoral studies in Social Psychology of Language at the University of London (1990-95) and taught at Harrow School. He is a Member of the Chartered Institute of Journalists of the United Kingdom and of the Il.lustre Col.legi de Periodistes de Catalunya, Spain; also a member of the RNA (Religion News Association) in the USA, among others. Jordi also holds an MA in Corporate Communication, Protocol management, and Event planning at the UOC University in Spain (2024). Author of 9 books, he has collaborated with several online news outlets. 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