Der Unternehmer und Rechtsanwalt Martine Rothblatt, der sich sowohl f\u00fcr den Transgenderismus als auch f\u00fcr den Transhumanismus einsetzt, zeigt, dass die letztere Bewegung die logische Entwicklung der ersteren ist. <\/p>\n\n\n\n
Er argumentiert, dass die transhumanistische Bewegung in einer langen Reihe von Befreiungsbewegungen steht, zu denen die Rassentrennung, das Frauenwahlrecht und die j\u00fcngsten politischen Siege der Transgender-Bewegung geh\u00f6ren.[1]<\/a> Er behauptet, dass endlich die Zeit f\u00fcr eine radikalere Freiheit von den Formen, die unser Sein umschlie\u00dfen, gekommen ist. Das 21. Jahrhundert hat M\u00f6glichkeiten der Befreiung gebracht, die zuvor ungeahnt waren, n\u00e4mlich die F\u00e4higkeit, unseren Geist endlich von dem biologischen K\u00f6rper zu trennen, von dem wir lange Zeit annahmen, dass er uns eine endg\u00fcltige Form geben w\u00fcrde. Wir w\u00fcrden bald in der Lage sein, die Inhalte und Muster unserer neuronalen Verbindungen auf andere \u00fcbergeordnete, nicht fleischige Substrate herunterzuladen.<\/p>\n\n\n\n F\u00fcr Rothblatt ist das Selbst eine Visualisierung der Welt und ein Muster von Reaktionen auf eine solche Welt. <\/p>\n\n\n\n Da es sich bei diesen Visualisierungen und Mustern im Grunde genommen um Informationen handelt, sind wir selbst im Grunde eine Einheit von Informationen, die auf andere „Server“ \u00fcbertragen werden k\u00f6nnten. Unsere fr\u00fchere Vorstellung vom Menschen als homo sapiens<\/em> war zu sehr in der DNA verwurzelt und muss nun der persona creatus<\/em> weichen. Die inzwischen weit verbreitete in-vitro<\/em>-Fertilisationstechnologie hat bereits unsere F\u00e4higkeit zur Kontrolle des Gentransfers bewiesen. Der Transgenderismus hat den Geschlechterdimorphismus, der biologische Spezies einschr\u00e4nkt, \u00fcberwunden und den Weg f\u00fcr eine kreativere Art der Selbstdefinition und des Selbstausdrucks geebnet, die logischerweise zu einem radikaleren Sieg \u00fcber biologische Zw\u00e4nge durch Gedanken\u00fcbertragung f\u00fchrt. <\/p>\n\n\n\n So wie das Fehlen einer Vagina ihn und andere Transgender-Aktivisten nicht daran hinderte, eine „Frau zu werden“, so argumentiert Rothblatt, dass auch das Fehlen eines fleisch\u00e4hnlichen biologischen K\u00f6rpers den Beitritt zur menschlichen Rasse nicht behindert. Der Transgenderismus hat uns gezeigt, dass die sexuelle Identit\u00e4t den Gedanken entspringt, w\u00e4hrend seine ideologische Entwicklung zum Transhumanismus best\u00e4tigen wird, dass die Menschheit selbst auch ein solches mentales Konstrukt ist. <\/p>\n\n\n\n W\u00e4hrend verschiedene Formen der assistierten Reproduktion unsere F\u00e4higkeit zur Manipulation unserer Genetik unter Beweis gestellt haben, wird uns der Transhumanismus lehren, wie wir uns ohne jegliche Genetik durch digitale Klone unseres Geistes fortpflanzen k\u00f6nnen. Der Transgenderismus hat bereits die Grenzen der sexuellen Anatomie durchbrochen und den Weg f\u00fcr eine vollst\u00e4ndige Befreiung von der gesamten biologischen Anatomie geebnet. Wie Rothblatt mit intellektueller Konsequenz erkl\u00e4rt, „Menschlichkeit ist im Kopf, genauso wie die sexuelle Identit\u00e4t.“[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n Die Transgender-Bewegung zeigt, wie die Werkzeuge der modernen Technologie und Medizin eingesetzt wurden, um eine subjektivistische Perspektive der Selbstdefinition und Neusch\u00f6pfung zu st\u00e4rken. Die LGBT-Bewegung ist zu einem besonders einflussreichen Ausdruck des radikalen Individualismus geworden, der den Menschen davon abbringt, sich die angeborenen Ziele einer menschlichen Natur zu eigen zu machen, die zu authentischer menschlicher Bl\u00fcte getrieben wird. Der Transhumanismus baut auf der Anwendung der technologischen Revolution auf den menschlichen K\u00f6rper durch den Transgenderismus auf, um eine noch radikalere Form der Selbstdefinition und Selbsterfindung zu erreichen. <\/p>\n\n\n\n Wie der Philosoph Ted Peters bemerkt, „sucht der Transhumanismus mehr als nur neue technologische Spielereien. Er versucht, eine Lebensphilosophie zu konstruieren, eine totale Weltanschauung, eine gro\u00dfe Metaerz\u00e4hlung.“[3]<\/sup> <\/a> Dieselbe transhumanistische Bewegung steht wohl auch im Zentrum des zeitgen\u00f6ssischen bioethischen Diskurses. W\u00e4hrend also viele ihrer Vorschl\u00e4ge sensationelle Science-Fiction zu sein scheinen, verdient ihre philosophische Vision vom Einsatz der Technologie zur Erf\u00fcllung der ewigen Sehnsucht des Menschen nach Perfektion ernsthafte Aufmerksamkeit.[4]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Der Transhumanismus verdient Lob f\u00fcr seine ehrenwerte W\u00fcrdigung des technischen Fortschritts und sein echtes Anliegen, das Los der Menschen zu verbessern. Er leidet jedoch unter einem beklagenswerten technokratischen Paradigma, das seine philosophischen Urspr\u00fcnge in der weltlichen Techno-Utopie einer Art Baconischen New Atlantis<\/em>.[5]<\/sup> <\/a> <\/p>\n\n\n\n In der zeitgen\u00f6ssischen s\u00e4kularisierten Version der technokratischen Vision wird die Beherrschung der Rohstoffe des K\u00f6rpers gesch\u00e4tzt, w\u00e4hrend die Kultivierung der spirituellen Seele ignoriert wird. Die Anh\u00e4nger der Bewegung setzen ihre Hoffnungen h\u00e4ufig auf die F\u00e4higkeiten von Medizin und Technik, das physische Leben zu verl\u00e4ngern und zu verbessern, w\u00e4hrend sie die tiefere und dauerhaftere menschliche Erf\u00fcllung vernachl\u00e4ssigen, die durch die Bildung von Tugenden erreicht wird. Ein solcher s\u00e4kularer Transhumanismus ist nicht deshalb problematisch, weil er zu viel f\u00fcr den Menschen sucht, sondern eher, weil er zu wenig sucht.<\/p>\n\n\n\n Das fehlgeleitete Streben der Transhumanisten nach geistiger Vervollkommnung und anderen Formen irdischer Unsterblichkeit ist Ausdruck eines lobenswerten Strebens nach \u00dcberwindung der Mittelm\u00e4\u00dfigkeit und der Grenzen der verletzlichen Existenz des Menschen. Doch ihre begrenzte Anthropologie verdammt ihre Ambitionen und gut finanzierten Projekte zum Scheitern. Nichtsdestotrotz sollten ihre Bem\u00fchungen sie f\u00fcr die Einsichten einer thomistischen Tradition bez\u00fcglich des Ursprungs, der Natur und der Bestimmung des Menschen zur verg\u00f6ttlichten Vollkommenheit erwecken, die in diesem Leben durch die Praxis der Tugend begonnen und in der himmlischen Vision Gottes zur Erf\u00fcllung gebracht wurde. <\/p>\n\n\n\n F\u00fcr die thomistische Tradition ist die Sch\u00f6pfung nicht nur ein theologisches Dogma, sondern auch eine nat\u00fcrlich zug\u00e4ngliche philosophische Wahrheit, die auf die ontologische Abh\u00e4ngigkeit der Kreatur vom Sch\u00f6pfer hinweist. Die Metaphysik offenbart eine nat\u00fcrliche Ordnung, die strukturiert und verst\u00e4ndlich ist und in der jedes Mitglied zur Erf\u00fcllung durch das Erreichen der seiner Natur eigenen Ziele befohlen wird. Der Mensch unterscheidet sich von den anderen Tieren in der geschaffenen Ordnung durch die Dynamik einer Natur, die es ihm erlaubt, die Grenzen der bestimmenden Instinkte zu \u00fcberschreiten, um frei zu w\u00e4hlen, die ihn in verschiedenen psychosomatischen Dimensionen erf\u00fcllen wird. Das richtige Verst\u00e4ndnis der menschlichen Gesch\u00f6pflichkeit allein wird den Menschen \u00fcber die Grenzen des „immanenten Rahmens“ hinaus zu seiner authentischen Berufung zu transzendentem Gl\u00fcck f\u00fchren.[6]<\/sup> <\/a> Diese Tradition besteht darauf, dass der Mensch unaufh\u00f6rlich nach Vollkommenheit strebt und sich mit nichts weniger zufrieden gibt. <\/p>\n\n\n\n Das Streben des Menschen wird jedoch unweigerlich ins Stocken geraten, wenn er sich nur mit technischen Mitteln besch\u00e4ftigt und die Aus\u00fcbung jener Tugenden vernachl\u00e4ssigt, die ihm die authentischste Steigerung bringen.<\/p>\n\n\n\n Pater. Michael Baggot, LC ist Assistenzprofessor f\u00fcr Bioethik am P\u00e4pstlichen Athen\u00e4um Regina Apostolorum und au\u00dferordentlicher Professor f\u00fcr Theologie an der Hochschule f\u00fcr Christentum<\/em><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Martine Rothblatt, „Der Geist ist tiefer als die Materie: Transgenderismus, Transhumanismus und die Freiheit der Form“, in Der transhumanistische Leser: Klassische und zeitgen\u00f6ssische Essays \u00fcber die Wissenschaft, Technologie und Philosophie der menschlichen Zukunft<\/em>, Hrsg. Max More und Natasha Vita-More (Chichester, Gro\u00dfbritannien: Wiley-Blackwell, 2013), 317-26.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Rothblatt, „Der Verstand ist tiefer als die Materie“, 318.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Ted Peters, „Fortschritt und Provolution: Wird der Transhumanismus die S\u00fcnde hinter sich lassen?“, in Transhumanismus und Transzendenz: Christliche Hoffnung im Zeitalter des technologischen Fortschritts<\/em>, Hrsg. Ronald Cole-Turner (Washington, DC: Georgetown University Press, 2011), 66.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Der Bioethiker Leon Kass kommt zu dem Schluss, dass das transhumanistische Streben nach „der Nutzung biotechnischer Kr\u00e4fte, um die ‚Perfektion‘ von K\u00f6rper und Geist anzustreben“, vielleicht das am meisten vernachl\u00e4ssigte Thema in der \u00f6ffentlichen und professionellen Bioethik ist. Dennoch ist es, glaube ich, die tiefste Quelle der \u00f6ffentlichen Besorgnis \u00fcber die Biotechnologie, die sich in der Sorge um den „Menschen, der Gott spielt“, oder um die „Sch\u00f6ne Neue Welt“ oder eine „posthumane Zukunft“ ausdr\u00fcckt. Sie wirft die gewichtigsten Fragen der Bioethik auf und ber\u00fchrt die Ziele und Zwecke des biomedizinischen Unternehmens, die Natur und den Sinn des menschlichen Aufbl\u00fchens und die inh\u00e4rente Gefahr der Entmenschlichung (oder das Versprechen der \u00dcbermenschlichung). Sie zwingt die Aufmerksamkeit auf das, was es bedeutet, ein Mensch zu sein und als Mensch aktiv zu sein. Und es bringt uns \u00fcber unsere oft singul\u00e4re Konzentration auf die „Lebensfragen“ Abtreibung oder Embryonenzerst\u00f6rung hinaus, so wichtig sie auch sind, um uns mit dem zu befassen, was in der biotechnischen Revolution wirklich neu und beunruhigend ist: nicht die alte rohe Macht, das nach Gottes Ebenbild geschaffene Gesch\u00f6pf zu t\u00f6ten, sondern die neue wissenschaftliche Macht, es nach unseren eigenen Vorstellungen umzugestalten“. Leon R. Kass, „Alterslose K\u00f6rper, gl\u00fcckliche Seelen: Biotechnologie und das Streben nach Vollkommenheit,“ Das neue Atlantis<\/em> 1, Nr. 1 (2003): 10.<\/p>\n\n\n\n
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